《正名》原文
后王之成名；刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期；远方异俗之乡，则因之而为通。散名之在人者；生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好恶喜怒哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉，能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸；其罪犹为符节、度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫。悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣。如是，则其迹长矣。迹长功成，治之极也，是谨于守名约之功也。
今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。
异形离心交喻，异物名实互纽。贵贱不明，同异不别，如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是，则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。
然则何缘而以同异？曰:缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通。是所以共其约名以相期也。形、体、色、理，以目异；声音，清浊、调节、奇声，以耳异；甘、苦、成、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、酸、奇臭，以鼻异；疾、养、沧、热、滑、涩、轻、重，以形体异，说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。
然后随而命之:同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。
知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实，状变而实无别而为异者，谓之化；有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。
【注释】
①成名:确定名称。 ②文:指礼节仪式。礼，即《仪礼》。 ③散名:杂名。 ④诸夏:古代指中原地区。成俗，固有的习俗。曲期，普遍公认的约定。 ⑤和:指阴阳相和。 ⑥精合:指精神和事物相接触。感应，指事物感人，人对事物的反应。 ⑦事:人为。 ⑧能:官能。伪，人为。 ⑨习:熟习。 L行:德行。 (11)前“知”字为认识之义，后“知”字通“智”。 (12)合:指人的认识和外物相符合。 (13)句首原有“智”字。衍文。能:本能。 (14)后“能”字为才能。 (15)节遇:偶然遭遇。 (16)辨；明辨。 (17)道:制名之道。志，心竟。 (18)一:一致遵从。 (19)“以乱正名”。前原有“名”字，衍文。析辞，玩弄辞句。 (20)讼:争论。 (21)为:制，指假造、私制。符节，门关出入或传达命令的凭证。度量，指度量衡。 (22)托:假托。 (23)悫(que，音确):诚实。 (24)公:通“功”。 (25)道:遵从。 (26)迹:事迹。 (27)名约:名称的规定、范围。 (28)名守:刑名、爵名、文名各有官守。慢:怠慢。 (29)实:指客观事物。 (30)诵数:反复诵读。 (31)所缘以同异:名称之所以有同有异。 (32)交:纠缠含胡。喻，告。 (33)互:原作“玄”。纽，纽结。 (34)喻:明白。(25)天官:天然的器官。 (36)意物:对事物的感觉。 (37)比方:相并列，把相类似的放在一起。疑似，大概相似。 (38)约名:约定事物的名称。期，领会。 (39)节:原作“竽”。调节，和谐。奇，不和谐。 (40)芬:草木的香气。郁，草木的腐臭。漏，原作“洒”，酸，牛臭气。 (41)养:通“痒”。沧，冷。 (42)说:通“悦”。故，通“铟”，烦闷。 (43)征:对外物的感性反应。 (44)当:应。簿，通“薄”，接触。 (45)知:通“智”。 (46)命:命名。 (47) 同:原作“异”。 (48)则:而。 (49)偏:单独注重某一方面。 (50)宜:适宜。 (51)约:约定。命，命名。 (52)命实:命名某一事物。 (53)善:妥善。 (54)径易:平直易晓。拂，违反。 (25)所:指实质，下两“所”字同。 (56)稽:核察。定数，确定数目。
【译文】
后王确定的名称:刑法的名称依从商代，爵位的名称依从周代，礼节仪式的名称依从礼经。加在万物之上的散杂名称，就依从华夏各国固有的习俗和公认的约定；远方不同习俗的地域，就凭借华夏所用的名称而得以沟通。散杂名称在人事这一方面的:生来就是这样的叫做本性。本性经阴阳相和而产生，精神与事物相接产生的反应，不经过人为自然而成叫做本性(心理的)。本性的好恶喜怒哀乐叫做感情。感情如此而心意加以选择叫做思虑。心意思虑而官能为之动作的叫做人为。思虑积蓄，官能熟习，然后成功叫做作为。为正当的利益去做叫做事业，为正义而做叫做德行。人具有的认识世界的能力叫智力。人的智力和外物相符合叫做明智。人具有的活动能力叫本能。本能符合外部世界叫才能。本性受到伤害叫做病。偶然的遭遇叫做命。这些是散杂名称在人事这方面的，是后王确定的名称。
所以，王者的制定名称，名称确定了，实际就能辨明；制名之道实行了，意志就能畅通；就要谨慎地率领人民一致遵从。所以玩弄辞句擅自制定来搅乱正确的名称，使人民感到疑惑，增加争端，就叫做大奸。他们的罪恶就如同假造符信、度量衡一样。所以王者的老百姓没有谁敢假托奇辞来搅乱正确的名称，所以他的老百姓诚实。诚实就容易指使，容易指使就取得功效。他的老百姓没有谁敢假托奇辞来搅乱正确的名称，所以一心一意履行法制，谨严地遵守命令。这样，他的事迹就能长存。事迹长存，功业成就，这就是政治的顶点，这是谨严地遵守名称的规定而取得的功绩。
现在圣王已经死了，各级官吏怠慢，怪辞兴起，名称和客观事物不相符，是非的标准不明确，那么纵然是遵守法令的官吏，认真读书的儒士，也都混乱起来了。如果有王者兴起，必将对旧的名称有所依循，对新的名称有所创作。那么，事物之所以要有名称，和名称之所以有同有异，和制定名称的关键，是不能不详察的。
形状不同的东西离开心纠缠不清，不同的事物的名称和实质互相纽结，尊贵和卑贱不分明，相同和差异没有区别。这样，意志必然有不明晓的忧患，而事情必然有困顿荒废的祸害。所以明智的人给这些现象分别制定名称来表明它的实质，在上明确尊贵和卑贱，在下辨明相同和差异。尊贵和卑贱明确了，相同和差异分开了，这样，意志就没有不明晓的忧患，事情就没有困顿荒废的祸害，这就是之所以要有名称的原因。
那么，根据什么而有相同和差异呢？回答说:根据天然的器官。凡是同一类型、感情相同的事物，他们的天然器官感受外物都相同，所以，把相类似的东西并列在一起大概相似就可理解。这就是大家共同约定事物的名称来相互领会的原因。外形、本体、颜色、纹理，要用眼睛区别；声音，清亮的音、沉浊的音，调谐的音、不调谐的音，要用耳朵区别；甜、苦、咸、淡、辣、酸和各种怪味，要用嘴巴区别；香气、臭气、腥气、臊气和各种怪气味，要用鼻子区别；痛痒、冷热、滑涩、轻重，要用身体区别；悦闷、喜怒、哀乐、爱憎和各种欲望，要用心区别。心能感知外部事物。有了感性的反应，那么依靠耳朵可以知道声音，依靠眼睛可以知道形象。然而这种感知必须凭借天然器官应接那些事物，然后才可以。五官接触了还不知道，心感觉到了还说不出什么，那么人们就没有谁不说这是不明智的。这就是名称之所以有同有异的原因。
然后就接着给各类事物命名:相同的事物就给相同的名称，不同的事物就给不同的名称；用单名能说明就用单名，单名不能说明就用复名。单名和复名不相违背的就用共名，虽然用共名，也没有妨害。
懂得实质不同的事物就有不同的名称这个道理，所以就使实质不同的事物没有不给不同的名称，这不能混乱，就如同实质相同没有不给相同的名称一样。所以，万物虽然众多，有时就想把它们全都举出来，所以就叫它们“物”。所谓“物”，是大的共名；把万物类推起来给予共同的名称，共同之中又有共同，推到没有共同的地步为止。有时又想单举某一方面，所以就叫它们“鸟兽”。所谓“鸟兽”，是大的区别名称；从鸟兽中类推下去加以区别，区别之中又有区别，推到不能再区别的地步为止。名称没有本然的合宜，都是互相约定而给事物命名，约定了，习惯了就叫做合宜，与约定不同的就叫做不合宜。名称并不本然地代表某一实际事物，约定用某一名称命名某一事物，约定了，习惯了就叫做实物的名称。名称有本然的妥善，平直易晓而不违反现实，就叫做妥善的名称。事物有形状相同而实质不同的，有形状不同而实质相同的，这是可以区别的。形状相同而实质不同的，虽然可以合并，还是算两种实体。形状变了可是实质并没有区别而有了差异的，叫做蜕化；有的蜕化而没有区别，叫做一个实体。这就是之所以要考核事物的实质确定事物的数目的原因，这就是制定名称的关键。后王的确定名称，是不可以不审慎的。
【集评】
唐·杨惊《荀子注》:“是时公孙龙惠施之徒乱名改作，以是为非，故作《正名》篇。尹文子曰:形以定名，名以定事，事以验名，察其所以然，则形名之与事物无所隐其理矣。名有三科，一曰命物之名，方圆黑白是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。”
明·吕补:“此篇是荀卿极得意之文，独知独见之学，雄词犀藻，发其意之所欲言，皆前人未道。”
明·马理:“此段议论精明，文势员活，斩钉削铁处如老吏断案，一字不可增减。后主熟此妙诀，下笔自惊世骇俗矣。”
宋·高似孙曰:“此历取耳目口鼻之异而归重于心，议论详悉，句法雅健，胸中最有见解者。”
明·顾充:“玄幻奇怪中有明白易晓处。”(以上四条见《二十九子品汇释评·荀子》)
【总案】
正名问题是先秦诸子百家都很重视的问题，也是儒家学说中的一个重要问题，如孔子就说过，如果卫君请他为政，他首先要正名，“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”但说到理论的完整、研究的透辟，逻辑的周密，形成一篇正式论文的，当首推《荀子·正名》。
荀子在这篇文章中系统地论述了王者制名与正名的重要意义。在这一节中，荀子提出了作新名的三个主要问题:(1)所为有名，(2)所缘以同异，(3)制名之枢要，并一一加以详尽的分析论证，说明了单名兼名共名别名等等的区别和作用，以及名的善与不善，宜与不宜的标准。这一节是《正名》篇的主要部分。
《正名》的这一节关于名实问题的论述，不仅是哲学问题，也是先秦语言理论的重要论著，对中国传统语言学产生了极大的影响。
《正名》原文
“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。验之所为有名而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”“情欲寡”“刍豢不加甘，大钟不加乐，”此惑于用实以乱名者也。验之所缘以同异而观其调，则难禁之矣，“非而谒”，“楹有牛”，，“白马非马也，”此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。
夫民，易一以道，而不可与共故。故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨说恶用矣哉？今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说矣。实不喻，然后命；命不喻，然后期；期不喻，然后说；说不喻，然后辨。故期、命、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也；累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷。是圣人之辨说也。《诗》曰:“顒顒卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。此之谓也。
辞让之节得矣，长少之理顺矣，忌讳不称，妖辞不出；以仁心说，以学心听，以公心辨；不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利便辟者之辞；故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争。是士君子之辨说也。《诗》曰:“长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮。”此之谓也。
君子之言，忽然而精，俯然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣；苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者谓之訒，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。故愚者之言，忽然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸。彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也；成则必得其所好而不遇其所恶焉。而愚者反是。《诗》曰:“为鬼为蜮，则不可得；有䩄面目，宙人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
【注释】
①“见侮不辱”:被欺侮不感到耻辱，这是宋荣子的观点。 ②“圣人不爱已”:《墨子·大取》中有“爱人不外己，己在所爱之中”的话，即此意。 ③“杀盗非杀人也”:是墨家的观点， ④“所”字下有“以”字:衍文。 ⑤“山渊平”:高山和深渊一样平:是惠施的观点。 ⑥“情欲寡”是宋荣子的观点， ⑦“刍豢不加甘”杨倞说这两句是墨的观点:刍豢，指牛羊猪肉。 ⑧“缘”字下有原有“无”字，衍文，调，和谐，指符合事实。 ⑨“非而谒”，出处不详。 ⑩“楹有牛”，出处不详，楹，柱。 (11)“白马非马也:”“白”字原无。这是公孙龙的观点。 (12)所爱:所接爱的，即赞成的。悖，反驳。所辞，所推辞的，即反对的。 (13)辟:通“僻”。 (14)分:名实之分。 (15)故:事理。 (16)前“道”字通“导”。 (17)申:晓喻， (18)章:明。论，理。 (19)“说”:原作“势”。 (20)期:形容，比拟。 (21)文:文采，指美好的。 (22)累:积累，文，文句。 (23)丽；配合。 (24)兼:并列，连属。论，表述。 (25)不异实名:不变更实名，即指同一事物。 (26)象:依随。 (27)工宰:主宰。 (28)经理:常法。 (29)质:根据。请，通“情”。 (30)文:礼法。 (31)绳:绳墨。 (32)窜:窜改。 (33)奋矜:骄傲自满。 (34)伐:夸耀。 (35)白道:明道。冥，幽，指隐居。穷，通“躬”。 (36)见《诗经·大雅·卷阿》。 (37)颙(yong，音喁):谦恭。印印，志高气昂。 (38)令:好。 (39)岂(kai，音凯)弟:和乐平易。 (40)便:原作“传”。便辟。阿谀逢迎。 (41)吐:出言。夺，胁迫。 (42)此为佚诗。 (43)骞(qian，音千):通“愆”，过失。(44)大古:上古。慢，轻慢。 (45)涉然:浅显的样子。 (46)俯然:平易切近的样子。类，善。 (47)差差然:不齐的样子。 (48)当:读去声，适当。 (49)白:表明。 (50)舍:停止。 (51)极:本，主要的。 (52)外是:除此之外。訒(ren，认)，言语顿涩，指故作艰涩之辞。 (53)忽:没有根据的样子。 (54)啧(ze，音责):争吵。 (55)誻(ta，音踏)多言。 (56)诱其名:以其名诱惑人。 (57)眩其辞:以其辞使人眼昏。 (58)穷:极。藉，借，指使用假名虚辞。 (59)知:通“智”。 (60)见《诗经·小雅·何人斯》。 (61)蜮:妖怪。 (62)䩄(tian :人的面目的样子。(63)视人:人相视，意为终被人见。罔极，没有终极。 (64)极:深究。反侧，反覆无常。
【译文】
“受到欺侮不感到耻辱”，“圣人不爱自己”，“杀盗贼不算杀人”；这些是对用名称搅乱名称感到迷惑的。用之所以要有名称的原因来验证一下，再看看哪种说法能行得通，就能制止这种错误。“山陵和深渊一样平”，“人之情想要寡少”，“吃肉食不觉得更甘美，听音乐不觉得更快乐”；这些是对用实际搅乱名称感到迷惑的。用之所以有同有异的原因来验证一下，再看看哪种说法符合事实，就能制止这种错误。“责难而又相告”，“柱子上有牛”，“白马不是马”；这些是对用名称搅乱实际感到迷惑的。用制定名称的约定来验证一下，用它所赞成的来反驳它所反对的，就能制止这种错误。凡是离开了正道而擅自制作的邪说僻言，没有不类似这三种迷惑的。所以英明的君王知道名实的分别，而不同这种人争辩。
老百姓很容易用“道”来统一，但不能和他们共明事理。所以英明的君王用威势统治人民，用道义来开导人民，用政令来晓喻人民，用理论来昭明人民，用刑法来禁止人民。所以他的人民感化于道就象鬼使神差一样，争辩申说哪里用得着呢？现在圣王死了，天下大乱，奸邪之言兴起，君子没有威势来统治人民，没有刑法来禁止人民，所以要争辩申说。实际不能明了就命名，命名不能明了就形容比拟，形容比拟不能明了就说明，说明不能明了就争辩。所以，形容比拟、命名、争辩、说明，是实用中最善美的东西，是王业的开端。听到名称就知道实际，这是名称的用途。积累成文句，这是名称的相互配合。实用和配合都得当，叫做懂得名称。名称，就是用来约定诸多事物的。言辞，就是并列实质不同的事物的名称来表述一个意思的。争辩说明，就是用同一事物来申说事物的动静之理。形容比拟和命名，就是对争辩和说明的运用。争辩说明，就是依随内心的途径。内心，就是“道”的主宰。“道”，就是政治的常法。心要合乎道，说明要合乎心，言辞要合乎说明。订正名称而与事实相符，根据情实而通晓事物。辩别异同不超过现实，类推事理不违背现实。听人说话要符合礼法，与人争辩要详尽说明原因。用这些来矫正道术，辨别奸邪，就如同牵引绳墨来掌握曲直一样；所以邪说不能挠乱正道，各种各样的观点也不能窜改正理。有全面听取意见的明智，而没有骄傲自满的容颜；有全面庇护的宽厚，而没有夸耀德行的面色。自己的学说能施展，天下就平治；学说不能施展，就申明大道而隐居。这就是圣人的争辩和说明。《诗经》说:“体貌谦恭，志气高昂，就象圭璋一样，有好的传闻好的声望，和乐平易的君子，四方都以他为纲纪。”说的就是这个道理。
辞让的节文做到了，长幼的伦理顺遂了，不提别人忌讳的事情，怪异离奇的言辞不出现；用仁爱之心讲说，用学习之心听取，用公正之心争辩，对众人的责难和赞誉不动心，对旁观者的耳目不加修饰(不讨好)，对尊贵者的权势不贿赂，对阿谀逢迎者的言辞不喜欢；所以能坚持正道不变心，说话不怕别人胁迫，顺利时不流于轻浮，以公正为贵，以粗野的争执为贱。这是士君子的争辩和说明。《诗经》说:“长夜漫漫啊，长久地思考自己的过兮。不轻慢古道，礼节没有差错，哪里还怕别人说闲话呢？”说的就是这个道理。
君子的话，浅显而精当，平易近人而妥善，参差而整齐。他端正所用的名称，恰当地使用言辞，务求表明他的志向和意思。所谓名称和言辞，是志向和意思的使者，足以互相沟通就够了；言辞荀且，是奸邪之行。所以，名称足以指示实际，言辞足以表现本质，就可以了。超出这个原则，就叫做故作艰涩之辞，这是君子所唾弃的，而愚蠢的人却捡起来作为自己的宝贝。所以愚蠢的话，没有根据而且粗疏，喜欢争辩而又不妥善，罗罗嗦嗦而弄得沸沸扬扬。他用名称来诱惑人，用言辞使人昏乱，而不是深于言辞所表达的意志和意思。所以他极其使用假名虚辞，非常费力而不见功效，极欲立名而实际上无名。所以明智者的话，思考它觉得容易了解，施行它容易获得安泰，掌握它容易立名；最终必然得到所喜好的结果而不会遭遇所厌恶的结局。而愚蠢者和这相反。《诗经》说:“你作鬼作怪，一时看不见你的真相，你 着脸做人，最终还会被人看破。我作这首歌谣，就是要揭露反覆无常的人。”说的就是这个道理。
【集评】
宋·李涂:“不以众人是非而为之动，但自正其辞说。”
明·姜宝:“文字入玄而词气劲健。”(以上两条见《二十九子品汇释评·荀子》)
【总寒】 在这一节中，荀子对当时思想界歪曲“名”，“实”关系的一些有代表性的言论，把这些言论分为“用名以乱名”，“用实以乱名”、“用名以乱实”三种类型，分别加以批判。在这个基础上，荀子畅论了辩说的重要性和辩说的方法。“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辩。故期、命、辩、说也者，用之大文也，而王业之始也。”在辨说中，苟子认为应该“有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色；说行则天下正，说不行则白道而冥穷”，荀子自己就是这样做的。还应该有“以仁心说，以学心听，以公心辨”的严肃态度和“贵公正而贱鄙争”的品德。荀子的名辩思想对我国古代逻辑理论的发展起了积极的推动作用。
《正名》原文
凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也；凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。人之所欲生，甚矣；人之所恶死，甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。心之这所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。
性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。
凡人莫不从其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南，无多，而恶北，无寡。岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？今人所欲，无多；所恶，无寡。岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶也哉？故可道而从之，奚以损之而乱？不可道而离之，奚以益之而治？故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。
凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无边而不可以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人以为轻，轻县于俯，而人以为重。此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人以为福；福托于恶，而人以为祸。此亦人所以惑于祸福也。道者，古今之正权也。离道而内自择，则不知祸福之所托。
易者，以一易一，人曰无得亦无丧也。以一易两，人曰无丧而有得也。以两易一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧？离道而内自择，是犹以两易一也，奚得？其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。
有尝试深观其隐而难察者，志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而内恐者，无之有也。心忧恐则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能慊也，假而得间而慊之则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害。如此者，其求物也，养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴冕，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣！
心平愉，则色不及佣而可以养目；声不及佣而可以养耳；蔬食菜羹而可以养口；粗布之衣，粗循之履而可以养体；局室、芦帘、藁蓐、敝机筵而可以养形。故无万物之美而可以养乐，无势列之位而可以养名。如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣。夫是之谓重己役物。
无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
【注释】
①语治:谈论治国之道。去欲，除去欲望。 ②道:通“导”。 ③数:指程度。 ④“所”字原脱。 ⑤一欲:单纯的欲望。 ⑥成:就。 ⑦动:行动， ⑧就:成。 ⑨应:反应。 ⑩道:通“导”。 (11)知:通“智”。 (12)节:节制。 (13)虑者:指想要满足欲望的人 (14)欲南:想向南行。 (15)无多:无论多远。(16)行:路。 (17)损:减少。 (18)小家珍说:指前面说的各种错误观点。珍:异。愿，思。 (19)粹:完全。 (20)权:称锤，比喻衡量行为的标准。俱，一起。 (21)衡:称杆。 (22)县:通“悬”。 (23)内:内心，指离开客观标准:主观地。 (24)易:交换。 (25)出:指运动。(26)累:积累。 (27)嫌:讨厌的事物。 (28)“察”:字上原有“其”字，衍文。 (29)衔:吃。刍豢，肉食。 (30)黼黻:指华丽的颜色。 (31)轻暖:指高贵的衣裘。簟，竹席。 (32)向:通“享”。慊:满足。 (33)间:原作:问”。得间。暂时。 (34)盛:成为。 (35)粥(yu，音育):通“鬻”:养。 (36)轩:大夫乘的车。冕:大夫以上戴的礼帽。 (37)无足:指受刚得，即被吹掉脚的人。 (38)佣:平常。 (39)羹:带汁煮熟的菜。(40)循(xu):麻绳。 (41)局:原作“屋”。芦帘，原作，“庐庾葭”。敝(bi，音币)，原作“尚”；局室，狭小的房屋。芦帘，芦苇做的门帘。蒿蓐，草编的褥子。机，通“几”。筵，竹席。形，身体。 (42)私:原作“和”。(43)无稽:没有根据的。
【译文】
凡是谈论治国而等待除去欲望的人，是无法引导欲望而被欲望困顿的人。凡是谈论治国而等待减少欲望的人，是无法节制欲望而被太多的欲望困顿的人。有欲望的和没有欲望的，这是不同类的事物，是有生命的和无生命的，这和国家的治乱没有关系。欲望的多少，这是不同类的事物，是各自具有的情感的程度，这和国家的治乱没有关系。人并不等待能满足欲望的时候才产生欲望，而追求欲望的人总是从可能的方面去争取。人并不等待能满足欲望的时候才产生欲望，人的欲望是天生具有的；追求欲望的人从可能的方面去争取，这是由人的心理活动决定的。天生具有的单纯的欲望，受制于多方面的心理活动，这本来就很难和天生具有的单纯欲望相类似。人想要生存的愿望，是很强烈的，人憎恶死的心情，是很强烈的。可是有的人从生存走向死亡，这并不是不愿意生存而愿意死亡，而是因为他有不能生存的必然性却有可以死的原因。所以，欲望过分强烈而行动跟不上，这是由于内心的制止。内心所认可的符合理性，那么欲望虽然很多，对于治理又有什么损害昵？欲望不足而行动过分，这是由于内心的支使，内心所认可的违反理性，那么欲望虽然很少，哪里能制止住混乱呢？所以，治乱由于内心的认可而存在，由于感情的欲望而失去。不从治乱存在的原因去寻求，而从治乱失去的原因去寻求，虽然说我得到了，其实还是失掉了。
本性，是天然生成的；感情，是本性的本质；欲望，是感情的反应。认为希望得到的是能够得到的而去追求，这是感情必不可避免的现象。认为可以而去引导而达到目的，这是智慧的必然表现。所以，即使是守门的人，欲望也不能去掉，这是本性所具有的。即使是做为天子，欲望也不可能完全满足。欲望虽然不能完全满足，但可以接近满足；欲望虽然不能去掉，但欲望的追求可以节制。人的欲望虽然不能完全满足，追求的人还是接近满足；欲望虽然不能去掉，追求的东西得不到，想要满足欲望的人就想要节制追求。对待欲望的正道，顺利时就接近满足，不顺利时就节制希求，天下没有比得上这个的。
凡是人没有不是顺从自己所认可的而去掉自己所不认可的。知道没有什么东西比“道”更好，可是不顺从“道”的，没有这种人。假如有人想上南方去，那就不管路程有多远；如果他讨厌上北方，那就不管路程是多近。难道会因为南方的路不能穷尽，就离开上南方的路而向北走吗？人们所喜爱的，就无论有多么多；所厌恶的，就无论是多么少。难道会因为所喜爱的不能完全满足，就离开得到喜爱的东西的途径而去追求所厌恶的东西吗？所以，肯定“道”而顺从它，哪能减损“道”从而导致混乱呢？否定“道”而离开它，哪能增进“道”从而导致平治呢？所以明智的人只讨论“道”，其他各家学派的奇谈怪论的思考都停息了。
凡是人的求取，他喜爱的事物不可能同时全部到来；他抛弃的东西不可能同时全部离去。所以人没有什么行动不可以不和权衡(标准)联系在一起。称杆如果不平正。那么挂上重的东西反而仰起，因而人们认为是轻的；挂上轻的反而低下，因而人们认为是重的。这是人们对轻重感到迷惑的原因。权衡(标准)不正，那么灾祸寄托在欲望之中，而人们认为这是福气；福气寄托在恶坏之中，而人们认为这是灾祸。这也是人们对祸福感到迷惑的原因。“道”是古今真正的权衡(标准)。离开“道”而主观地选择，就不知道祸福寄托在什么地方。
互相交换的时候，用一个换一个，人们就说没有得到什么也没有损失什么。用一个换两个，人们就说没有损失什么而有所获得。用两个换一个，人们就说没有得到什么而有损失。会计算的人愿意以少换多，会谋虑的人按自己认为对的去做。用两个换一个，人们都不这样做，这是因为人们识数儿。按照“道”去行动，就如同用一个换两个，损失了什么呢？离开“道”而主观地选择，这就如同用两个换一个，得到了什么呢？积累了多年的欲望，去换一时讨厌的事物，这样的事还要去做它，这就是不识数儿。
还有试着想要深入地观察那种隐微而难以考察的事物的人，内心轻视理性而不重视物质的，没有这样的人；外表重视物质而内心不忧虑的，没有这样的人；行动违反理性而形体不遭到危险的，没有这样的人；形体遭到危险而内心不感到恐惧的，没有这样的人。心中感到忧虑恐惧那么嘴里吃着肉食也不知道是什么味，耳朵听着音乐也不知道是什么声音，眼睛看着华彩也不知道是什么形状，穿着轻暖的衣裘、坐着平滑的竹席也不觉得舒适。所以，享受万物的美妙而不能得到满足，假如暂时得到满足但仍摆脱不了忧虑恐惧。所以，享受万物的美妙而成为忧虑，兼得万物的便利而成为祸害。象这样的人，他的追求物质，是保养生命呢？还是延长寿命呢？所以，想培养自己的欲望而放纵自己的感情；想培养自己的本性而危害自己的身体；想培养自己的乐趣而攻击自己的内心；想培养自己的名誉而挠乱自己的行为。象这样的人，即使是封侯称王，其实跟盗贼没有区别；即使是高冠大马，其实跟受过刖刑(砍去双脚)的人没有区别，这叫做把自己当作万物的奴役。
内心平和愉快，那么颜色虽然不如平常也可以保养眼睛；声音虽然不如平常也可以保养耳朵；粗饭蔬菜也可以保养口齿；粗布衣服，粗麻鞋也可以保养身躯；狭小的房屋、芦苇帘子、草褥子、旧桌椅垫席也可以保养形体，所以没有万物的美妙也可以培养乐趣，没有高爵位也可以培养名誉。象这样的人，把天下的重任加在他身上，他为天下操劳的时间多，他为自己享乐的时间少。这叫做保重自己，役使万物。
没有根据的言论，没有见过的行为，没有听说过的谋虑，君子慎重地对待这些事情。
【集评】
明·吕补:“议论俱出入深一层，规矩无纤毫走作，荀卿小心文字大率如此。”(见《二十九子品汇释评·荀子》)
明·顾充:“此论心当以理为主，不在于欲之多寡，文更玄劲。”(见明·归有光《诸子汇函·荀子》)
明·陈深《诸子品节·荀子》:“此孟子枉尺直寻，枉寻直尺之说。”
民国·张之纯《评注诸子菁华录·荀子》:“冷语刺骨。”
【总案】
荀子反对“去欲”、“寡欲”的主张，认为应该“导欲”、“节欲”，强调心的节制作用，而导欲、节欲的根本在“道”，“道者，古今之正权也”，“离道而内自择，则不知祸福之所托”，“离道而内自择，是犹以两易一也”。荀子认为人对欲望的态度正确与否关系重大，错误的态度是“以己为物役”，正确的态度是“重己役物”；前者“享万物之美而不能慊(满足)”，后者“为天下多，其私乐少”。这一节实际上是荀子就“欲”的问题作了一个如何进行辩说的示范。
这篇文章结构严谨，文势圆活，放得开，收得回，如论“所缘以同异”，历取耳目口鼻之异，最后归结到心。在论述了“辩说”之后，作者自己作了一个辨说的示范，非但不让人觉得画蛇添足，就是这个示范中所论述的问题“欲”，与文章的中心有着有机的联系，使文章的结构更加完整。这篇文章在用词上有一定特色，如在论“所缘以同异”一段中，荀子把耳目口鼻感触的大量客观事物堆砌在一起，令人目不暇接。又如他提出了许多“单名”、。兼名”、“共名”、“别名”这样的术语，看似玄幻奇特，却又明白易晓。再加上作者惯用的排比句法，使文章词气劲健。
