《让王(节选)》原文
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰:“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰:“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遣先生食，先生不受，岂不命邪？”子列子笑谓之曰:“君非自知我也。以人之言而遣我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
【注释】
①列子:列御寇，见《逍遥游》注。 ②子阳:时为郑国之相。 ③好(hao音耗):爱好，重视。 ④遗(wei音位):赠送。 ⑤辞:辞谢，不接受。 ⑥拊心:以手抚心，形容很痛惜的样子；拊，通抚。 ⑦佚乐:安逸快乐。佚，通逸。 ⑧过:过访，有知遇之意。 ⑨以:凭借，根据。 ⑩罪:治罪。 (11)其卒:犹后来。
【译文】
列子生活贫困，面容有饥饿之色。一位客人对郑相子阳说:“列御寇是一位有道之士，居住在您的国家而过着贫困的生活，您不就成为不喜好贤士的人了吗？’’子阳便派遣官吏送给列子粮食。列子见到使者，一再辞谢不受。使者走后，列子走进屋内，他的妻子望着他抚摸着胸口说:“我听说作有道之人的妻子，都可以得到安逸快乐，现在却面有饥色。郑相派人给先生送来粮食，先生却不接受，这难道不是命吗？”列子笑着对妻子说:“郑相并不是自己真正了解我的。听信别人的话而送给我粮食，到了他想加罪于我的时候，也会因为听信别人的话，这就是我之所以不接受粮食的原因。”后来，人民果然发难，杀了子阳。
【集评】
清·林云铭《庄子因》:“数言警策，似《国策》。”
《让王(节选)》原文
楚昭王失国①，屠羊说走而从于昭王②。昭王反国③，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰:“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣④，又何赏之有！”王曰:“强之⑤。”屠羊说曰:“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛⑥；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏⑦。”王曰:“见之⑧！”屠羊说曰:“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇⑨。吴军入郢⑩，说畏难而避寇，非故随大王也(11)。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰:“屠羊说居处卑贱而陈义甚高(12)，子綦为我延之以三旌之位(13)。”屠羊说曰:“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也(14)；万钟之禄(15)，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎(16)！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
【注释】
①昭王:名珍，楚平王之子。 ②屠羊说(xue音悦)以屠羊为业、名说的人。 ③反国:返回楚国，指收复国土。 ④爵禄:指屠羊之业；复，恢复。 ⑤强之:指强迫屠羊说接受赏赐。⑥伏其诛:伏法被杀。 ⑦当:承当，接受。 ⑧见之:使他来见我。 ⑨知:通智；死寇，使寇死，指杀敌。 ⑩郢:楚国国都，在今湖北江陵附近。 (11)故:故意，有心。 (12)陈义:陈述道理。 (13)延:聘请；三旌，三公。 (14)肆:店铺，这里指屠羊的行业。 (15)万钟之禄:指优厚的俸禄；钟，古代量器，十釜为一钟。 (16)妄施:滥施，指不顾国家法度而滥加赏赐。
【译文】
楚昭王丧国失位，屠羊说跟随楚昭王出逃。昭王返回楚国，将赏赐跟随他一起出逃的人，赏赐到了屠羊说。屠羊说说:“大王失国，我失去了屠羊之业；大王返回楚国，我也恢复了我的屠羊职业。我的爵禄已经得到了恢复。还有什么可赏赐的呢！”昭王说:“强迫他接受。”屠羊说说:“大王失国，不是我的罪过，所以我不敢伏法被杀；大王反国，也不是我的功劳，所以也不敢接受赏赐。”昭王说:“让他来见我。”屠羊说说:“根据楚国的法度，一定要有大功，得到重赏，而后才能受王招见，现在我的智谋不足以保卫国家，勇武不足以杀死敌人。吴国大军攻入郢都，我害怕灾祸，为了躲避敌人才出走的，并不是有心追随大王的。现在大王想废法毁约接见我，我在天下还没有听说过有这种作法。”昭王对司马子綦说:“屠羊说居于卑位而陈述的道理却是那样的高，你替我聘请他担任三公的职位。”屠羊说说:“三公之位，我知道它比宰羊的行业地位高贵得多；万钟的俸禄，我也知道它比宰羊所得的利润高得多；然而，我怎么能够贪图爵禄，而使我们的国君有滥加赏赐的恶名呢！我实在不敢当，只是希望能恢复我宰羊的职业。”终于没有接受。
【集评】
清·刘凤苞《南华雪心编》:“各失其失，各反其反。两不相涉，语极平淡。”
又:“(‘臣之爵禄’句)妙语解颐。爵禄犹言分守也.言已还其分所应有。”
又:“原是自家避难，并非从亡之臣，越说越见真挚。”
又:“一意转变无穷，措词婉妙，并非辩士口吻，是以谓之陈义甚高。”
《让王(节选)》原文
原宪居鲁①，环堵之室②，茨以生草③；蓬户不完④，桑以为枢而瓮牖⑤，二室褐以为塞⑥；上漏下湿，匡坐而弦⑦。子贡乘大马⑧，中绀而表素⑨，轩车不容巷⑩，往见原宪。原宪华冠縱履(11)，杖藜而应门(12)。子贡曰:“嘻，先生何病？”原宪应之曰:“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色(13)。原宪笑曰:“夫希世而行(14)，比周而友(15)，学以为人，教以为己，仁义之慝(16)，舆马之饰(17)，宪不忍为也。”
【注释】
①原宪:孔子弟子，姓原名思，字宪。 ②环堵:四壁均为一丈；堵，一丈长的墙。 ③茨:以草盖房；生草，未晒干的草。
④蓬户:以蓬草编织的门；不完，指破旧；完，完整。 ⑤桑:桑条；枢，门户的转轴；牖(you音有)，窗。 ⑥褐:粗布制成的短衣，这里指破布烂衣；塞，堵塞。 ⑦匡坐:正坐；弦，弹琴而歌。 ⑧子贡:孔子弟子，名赐。 ⑨绀:青红色；素，白色。 ⑩轩车:古代大夫以上贵族所乘的车马。 (11)华冠:用桦树皮做的帽子；縰(xi音洗)履，露出脚跟的鞋。 (12)杖藜:拄着藜木做的拐杖；杖，柱；应门，应声开门。 (13)逡巡:迟疑退却的样子。 (14)希世:趋时。 (15)比周:与气味相投者关系密切，有结党营私之意；比，近；周，合。 (16)慝(te音特):奸恶。 (17)舆:车；饰，装饰。
【译文】
原宪居住在鲁国，他的房屋简陋狭小，房顶盖着刚割下来的生草；用蓬草编织的门，十分破损，以桑条为门轴，以破瓮作窗子，用破布烂衣堵塞两个屋子的漏洞；屋子漏雨，地下潮湿，而原宪却端坐于屋内弹弦唱歌。子贡乘着高头大马，内穿青红衣，外罩白色大衣，高大的车子进入不了狭窄的小巷，前来拜见原宪。原宪戴着桦树皮做的帽子，穿着露出脚后跟的鞋，拄着藜木做的拐杖应声开门。子贡说:“哎呀，先生为什么如此困厄？”原宪回答说:“我听说，没有钱财叫做贫，对学到的道理不能行施才叫做困厄。现在我是贫穷，而不是困厄。”子贡听了原宪的话，进退不安，面有愧色。原宪笑着说:“趋从世俗，望风而行，结党为友，所学是为让人看重，所教是求自己扬名，借仁义的名义去干奸恶之事，以得到华贵的车马来炫耀自己，这是我所不愿做的。”
【集评】
清·陆树芝《庄子雪》:“数语道尽俗儒之陋。”
《让王(节选)》原文
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”
【注释】
①曾子:即曾参，孔子弟子；卫，卫国。 ②缊(yun音运)袍:以乱麻为絮的袍子；无表，指袍子面破烂，露出里子。③肿:浮肿；哙(kui音溃)，烂。 ④胼胝(pian zhi音骈枝):俗称老茧。 ⑤不举火:指不生火煮饭。 ⑥缨:系帽的绳子；绝，断。⑦提衿:拉衣襟；见，同现。 ⑧纳:进入，这里意为穿；踵决，鞋跟裂开。 ⑨曳:拖；縱(xi音洗)，束发的帛；《商颂》，《诗经》中的一部分。
【译文】
曾子居住于卫国，穿着用乱麻絮做的袍子，破烂不堪，分不清表里，脸上浮肿，带有病容，手掌脚底长满了老茧。三日没有生火做饭，十年没有添制新衣，正一正帽子，系帽之绳就断了；一拉衣襟，就露出臂肘，一穿鞋，鞋后跟就裂开。他拖着束发的带子，高歌《商颂》，声音洪亮，充满天地，好象声音是从金石制作的乐器中发出的一样。天子不能使他称臣，诸侯不能和他交友。所以，注重培养心志的人就忘掉了形体，注重养身的人就忘掉了利禄，致力于大道的人就忘掉了心机。
【集评】
清·宣颖《南华经解》:“绝妙形容。”
清·胡文英《庄子独见》:“此段看去杂乱无章，而一气浑洒，大小毕浮，自尔句句警拔。”
清·刘凤苞《南华雪心编》:“形容安贫乐道，分外精神。”
【总案】
以上四节，以列子、屠羊说、原宪、曾子等人的故事，阐发安贫乐道、不为利禄功名富贵所诱惑、方可养生的思想。这四个人物，在思想上有相通之处，但作者在描写时，却很能抓住每个人的性格特点加以表现，使各人自有各人的风貌。如列子的明智、机敏，屠羊说的纯朴、直率，原宪的安然自得，曾子的超凡洒脱，都栩栩如生，维妙维肖。
《让王(节选)》原文
中山公子牟谓瞻子曰:“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰:“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰:“虽知之，未能自胜也。”瞻曰:“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此谓之重伤。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也；其隐岩而也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓其有意矣。
【注释】
①中山公子牟:魏国公子，名牟，封于中山；瞻子，魏国贤人。 ②江海:泛指隐士所居之地。 ③魏阙:巍峨高大的宫殿之门，代指朝廷。 ④重生:看重养生之道。 ⑤利轻:看轻名利。⑥胜:克制。 ⑦从:通纵，放纵，放任。 ⑧恶:厌恶，厌烦。⑨无寿类:不能成为长寿一类人。 ⑩万乘:万辆战车，指大国。(11)岩穴:指隐士隐居之地。 (12)布衣:老百姓。
【译文】
魏公子牟对瞻子说:“虽然身在江湖之上隐居，而心里却时常想念着朝廷，怎么办呢？”瞻子说:“看重养生之道。看重养生之道，就能够看轻名利了。”公子牟说:“虽然知道这一点，但是却不能自我克制。”瞻子说:“不能自我克制便放任自己，这样，精神上还会产生厌烦吗？不能自我克制却又强迫自己克制，这就叫受双重损伤。受双重损伤的人，就无法进入长寿之列了。”魏牟，是大国的公子，他隐居于山林岩穴，难与普通百姓中的隐士相比；虽然他还没有到达道的境界，但也可称之为有这种心意了。
【集评】
清·刘凤苞《南华雪心编》:“役其神而又遏抑之，必至促其生机，与天札者同矣。作危悚语，是加倍警醒法。”
【总案】
本段说明养生修道，并非一朝可成，而需要经过一个逐渐抛却荣华富贵的修养过程。倘若急于求成，非但达不到养生修道的目的，反而还会加倍伤生。
