《非十二子(节选)》作品原文
《非十二子(节选)》
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，谲宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣，魏牟也。
忍情性，綦溪利政，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史“䲡”也
不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约，而侵差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋鈃也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多是而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解；案饰其辞，而祗敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹督儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
一天下，财万物，长养人民，廉利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓妖怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云:“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
《非十二子(节选)》译文注释
译文：
当今之世，修饰邪说，文饰奸言，用来淆乱天下，诡诈、讹误、怪诞、琐碎，使天下人昏昏然不知道是非治乱之标准的，是有这种人的。
纵情任性，惯于放荡乖张，行为如同禽兽，不能够符合法典，明通政治。然而他们的作为有所本，他们的话也好像有道理，能够欺骗一般老百姓，这就是它嚣、魏牟之流。
抑制自己的情性，深陷邪径离俗独立，只苟且追求与众不同为高明，不能够协合大众，标明大义，然而他们的作为有所本，他们的话也好像有道理，能够欺骗一般老百姓，这就是陈仲、史鰌之流。
不懂得统一天下、建立国家的关键，崇尚功利，注重节俭，而轻忽上下、尊卑的等级差别，以至于不能够容许差异、区别君臣。然而他们的作为有所本，他们的话也好像有道理，能够欺骗一般老百姓，这就是墨翟、宋荣子之流。
崇尚法制，却无所取法；以贤智为下，而喜欢创制；上则取信于君王，下则获取世俗的服从；一天到晚说的话都成为法典，回过头来审察一下，却非常迂阔不合实际，不能够治理国家，确定名分。然而他们的作为有所本，他们的话也好像有道理，能够欺骗一般老百姓，这就是慎到、田骈之流。
不效法先王，不赞同礼义，而喜欢钻研邪说，玩弄诡异之辞，非常细致地考察事物却不顺事理，巧辩而不合实用，用力多而收效少，不能够作为治国的纲领。然而他们的作为有所本，他们的话也好像有道理，能够欺骗一般老百姓，这就是惠施、邓析之流。
粗略的效法先王而不得要领，悠然自得以为有雄材大志，见闻很杂博。考据往故旧典臆造新说，叫做“五行”(仁、义、礼、智、信)，非常邪僻乘刺而不伦不类，深奥神秘而无法解说，闭塞不通而难以解释。于是文饰自己的辞令，毕恭毕敬地说:“这是真正的先君子(孔子)的学说啊！”子思倡导，孟子应和。世俗的愚暗不通的儒者都喧嚣着赞同而不知道错在什么地方，于是就接受下来并传授给门徒，认为仲尼、子游就是因此而在后世受到重视，这就是子思、孟子的罪过。
至于总揽方针大略，齐同言论行为，统一纲领条目，因而会合天下的英雄豪杰，告诉他们大道理，教给他们根本的规律；在房间里面，垫席上面，圣王的典章像聚集起来一样具备了，平治之世的习俗勃然兴起了；以上那六种学说不能被采纳，那十二个学者不能接近；贫穷得没有立锥之地，可是王公们不能跟他争名；处在一个大夫的位置上，那么一个国君不能单独储养他，一个国家不能单独容下他，成名可与诸侯相比，没有不愿意用他为辅佐之臣的。这就是圣人中没有得到权势的人，仲尼、子弓就是这样的人。
统一天下，裁成万物，让人民生长繁衍，让全天下得利，凡是人类能到达的地方。没有不服从的。以上六种学说立即停息，十二位学者跟着变化，就这是圣人中得到了权势的人，舜和禹就是这样。
现在的仁人，将努力地干什么呢？在上效法舜和禹的制度，在下效法仲尼、子弓的道术，来务求平息那十二位学者的学说。这样，天下的祸害就除掉了，仁人的事业就成功了，圣王的功绩就显露出来了。
相信可信的，是信实；怀疑可疑的，也是信实。尊贵贤者，是仁；卑贱不贤者，也是仁；说话得当，是明智；沉默得当，也是明智。所以会沉默就如同会说话。所以说话多而有条理，是圣人；说话少而有法度，是君子；说话多而无法度，又流于沉迷，虽有辩巧，也是小人。所以，耗费力气而不符合老百姓的需求，叫做奸邪之事；费用心机而不效法先王，叫做奸邪之心；能说会道，急疾敏捷而不合乎礼义，叫做奸邪之说。这三种奸邪是圣王要禁止的。有智巧而险恶，残害人而有神通，伪诈而有机巧，说没有用的话而善辩，辩解不合理而很细致，这是政治的大灾祸。行为邪僻而顽固，掩饰过错而很巧妙，玩弄奸诈而显得很光润，言语机辩而不顺情理，这是古来的大禁。聪明而没有法度，勇敢而没有畏惧，明察善辩而操行邪僻，骄侈过度而财用匮乏，喜好奸邪而党与众多，行动便利而迷入歧涂，身负重任而不能胜任，这是天下人所抛弃的。
完全威服天下人之心(就要做到):处于高上尊贵的地位不因此对人骄横，聪明圣智不因此使人难堪，敏捷灵通不因此超越人，刚毅勇敢不因此伤害人。不懂就问，不能就学，虽然能也必定谦让，这样才算有德行。遇到君上就行臣下之道，遇到同乡就行长幼之道，遇到长者就行弟子之道，遇到朋友就行礼节辞让之道，遇到卑贱而年少之人就行劝导宽容之道。不要不爱，不要不恭敬，不要跟人争，胸怀博大如天地包容万物。这样，贤者就尊重他，不贤者亲近他。这样如果还有不顺服的，那就可以说是妖怪狡猾的人了，这样的人即使在自己的子弟中间，也应该用刑法处分他。《诗经》说:“并不是上帝不善，而是殷不用旧法。虽然没有老成人，还有典法存在。他们不听这些，国运因而倾覆。”说的就是这个道理。
注释：
①假:等于说“当”。 ②枭:(xiao，音肖)淆乱。③谲(jue，音决):诡诈。宇，通“訏”，诡讹。嵬，怪。琐，琐碎。④恣睢:放荡乖张。 ⑤文:指法典。 ⑥它嚣:人名。魏牟，战国时魏公子，《汉书·艺文志》有《公子牟》四篇，列在道家。 ⑦忍:抑制。 ⑧綦:(qi，音棋)极。溪，通“蹊”。邪经。利，“离”。利跂，指离俗独立 ⑨分异:别异。 ⑩分:界限；大分指大义。 (11)陈仲:战国时齐人，也叫田仲，传说他不食兄禄，辞富贵，为人灌园。史“鰌”(qiu，音秋)，春秋时卫国大夫，字子鱼。屡次谏卫灵公不听，临死，嘱其子不要成敛，说生前不能谏君改过，死后不能成礼。卫灵公知道后，感悟悔改。 (12)权称:权衡，指轻重。 (13)上:与“尚”同，崇尚。 (14)大:重视。 (15)慢:轻视。 (16)县:通“悬”，悬隔。 (17)墨翟:即墨子，墨家学派的创始者。宋鈃(jian，音兼)，战国时宋人，亦作宋荣子。 (18)尚:崇尚。 (19)下修:以贤智为下。好作，喜欢创制。 (20)听:听从，指信任。 (21)紃(xun，音循):通“循”。 (22)倜(ti，音剃):超远，指不切实际。 (23)慎到:战国时赵人，著《慎子》。田骈(pian，音胼)，战国时齐人，著《田子》。 (24)是:认为对。 (25)琦(qi，音奇):诡异。 (26)惠:顺理。 (27)惠施:梁国宰相，与庄子同时。邓析，春秋时郑国大夫。 (28)统:指纲领 。 (29)犹然:舒缓，从容不迫的样子。剧，多。 (30)案:考。造，臆造。 (31)五行:此指仁、义、礼、智、信。 (32)类:伦。 (33)幽隐，神秘深奥。 (34)约:结。 (35)案:乃。(36)祇(zhi，音知):敬。 (37)先君子:指孔子。 (38)子思:孔子之孙，名伋，字子思，相传孟子曾受业于子思的门子。唱，倡导。 (39)和(he，音贺)响应。 (40)犹:衍文。沟瞀(mao，音冒)，叠韵连绵词，愚暗。嚾(huan，音欢)嚾:喧嚣的样子。 (41)子游:孔子的学生，姓言，名偃。兹，比。厚，受重视。 (42)总:总领。 (43)壹:统一。统类，纲领和条目。 (44)群:会合。 (45)大古:《韩诗外传》四引作“大道”。(46)顺:理。 (47)奥，墙的西南角。窔(yao，音耀)，墙的东南角。 (48)簟(dian，音电):竹席。 (49)敛:当作“歙”(xi，音吸)，聚集。 (50)佛:通“勃”，勃然，兴起的样子。平世，平治之世。 (51)六说:即这篇文章批评的它嚣等人之说。 (52)十二子:即它嚣等十二人。亲，接近。 (53)畜:养。 (54)况:比拟。 (55)财:通“裁”，裁成。 (56)属:指能通达到的地方。 (57)迁化:跟着变化。 (58)毕:成就。 (59)信信，第一个“信”为动词，下文“疑疑”同。 (60)类:有条理，有文法。 (61)言:本作“少”。流湎，流于沉迷。 (62)律:效法。 (63)齐:疾。给，急。便利，敏捷。 (64)知:智巧。 (65)贼:残害。 (66)为: “通“伪”。 (67)惠:顺。 (68)辟:通“僻”，邪僻。 (69)好:巧妙。(70)泽:光润。 (71)淫大:大通“太”，骄侈过甚。乏，原作“之”。 (72)与:党与。 (73)负石而坠，力小任重而跌倒。 (74)兼:尽。 (75)穷人，使人难堪。 (76)争:当作“以”。 (77)修:行。 (78)乡:家乡人。 (79)恢然:广大的样子。苞，通“包”。 (80)不肖:没出息。 (81)妖:怪异。 (82)宜:应该。 (83)杨惊注说此为《诗经·大雅·荡》篇文。 (84)匪:非。 (85)殷:指殷纣王。旧，旧法。 (86)老成人:指伊尹、伊陟、臣扈等。 (87)典刑:常事故法。 (88)曾。乃。 (89)大命:指政权。
《非十二子(节选)》赏析评点
【赏析】
荀子在这篇文章中对当时的道、墨、名、法家以及儒家的一些流派都进行了尖锐深刻的批评。在学者中他推崇孔子和子弓。荀子对这些学派的分析批评，对于研究先秦诸子百家的学术思想是一篇难得的重要资料。荀子认为，只有“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说”。社会秩序才能得维护，这反映了荀子以礼、法治国的思想。
这篇文章句法整齐，荀子用段与段排比的手法，甚至相同的语句在几个段落中多次出现，如“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”连续在五段中使用，使人感觉到，这些学派的观点虽各不相同，但危害却无二致，使人不知不觉便认为这些学派当被平息。这是苟子的文章看似平淡，却有说服力之处。
【集评】
宋·李涂:“圣道明则邪道远，圣道行则邪道息，见圣人得势不得势之分。彼十二子者，其亦幸而不生于仲尼、舜、禹之前，而不见之于数圣人耶；其亦不幸而不生于仲尼、舜禹之时，而不见正于文圣人耶。”
明·申时行:“荀卿得意之文较是此篇首尾一篇文字。”(以上两条见《二十九子品汇释评·荀子》)
