《非儒下》作品原文
《非儒下》
儒者曰:亲亲有术，尊贤有等，言亲疏尊卑之异也。其札曰:丧父母三年，妻、后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也；若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子，与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉！莫亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，采涤器，而求其人矣。以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也，必求焉，伪亦大矣。取妻身迎，祗揣为仆，秉辔授绥，如仰严亲，昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵，事亲若此，可谓孝乎？儒者曰:迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。应之曰:此诬言也。其宗兄，守其先宗庙数十年，死丧之其；兄弟之妻，奉其先之祭祀，弗散。则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子，以大负累，有曰，所以重亲也。为欲厚所至私，轻所至重， 岂非大奸也哉！
有强执有“命”以说议曰:寿夭贫富安危治乱，固有天命，不可损益；穷达赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高洁居，倍本弃事而安怠傲。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气，��鼠藏，而羝羊视，责彘起。君子笑之，怒曰:“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊。富人有丧，乃大说，喜曰:“此衣食之端也。”
儒者曰:君子必服古言，然后仁。应之曰:所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？又曰:君子循而不作。应之曰:古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟，然则今之鲍函车匠，皆君子也，而异羿奚仲巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之，然则其所循，皆小人道也？又曰:君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。应之曰:若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者，欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰:毋逐奔，拚函弗射，施则助之胥车，暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母，而深贱世也，不义莫大焉！又曰:君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。应之曰:夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言，若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也。他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言之，朝物，见利使己，虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰:“唯其未之学也。”用谁急，遗行远矣。
夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。齐景公问晏子曰:“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰:“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰:“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋。，而奉之以石乞，君身几灭而白公戮。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰:“呜呼！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也！”
孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰:“不可！夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。博学不可使议世，劳思不可以补民。累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰:“善！”於是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒於景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，闲齐将伐鲁，告子贡曰:“赐乎，举大事，于今之时矣！”，乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴；以教高国鲍晏，使毋得害田常之乱；劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。孔某穷于蔡陈之间，藜羹不煁。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰:“何其与陈蔡反也？”孔某曰:“来！吾语女。曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢饱，则伪行以自饰，污邪诈伪，熟大于此！
孔某与其门弟子闲坐，曰:“夫舜见瞽叟，就然，此时天下圾乎。周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？”孔某所行，心术所至也。其徒属弟子，皆效孔某。子贡季路，辅孔悝乱乎卫；阳货乱乎齐；佛肸以中牟叛；漆雕刑残，莫大焉。夫为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣。
《非儒下》译文注释
译文：
儒家学派的人说:敬事亲人按照关系的远近而有亲疏的不同，尊重贤才也因人而异有等级的差别，这是说亲疏、尊卑的差异。他们的礼仪规定:父母死了，服丧三年；妻子和长子死了，服丧三年；伯父、叔父、弟兄、庶子死了，服丧一年；亲戚和同族的人死了，服丧五个月。如果按照亲疏远近关系来确定服丧年月的多少，越亲近的服丧时间越多，越疏远的服丧时间越少，那么，他们对妻子、长子的服丧时间就与父母亲的相同了；如果按照尊卑高下来确定服丧年月的多少，那么，他们对妻子、长子的服丧时间不是与其父母相同，而反把伯父和宗族兄长看得同庶子一样了，这是多么违背常理啊！他们的双亲死了，将尸体陈放着不收敛，却为了招魂而爬上屋顶，窥看水井，挖掘鼠洞，拿出洗涤的器具，去追寻已死去的人的灵魂。如果以为死者真的在那里，这实在是愚蠢极了；如果明知道死者已不在世了，还硬要找他，这也太虚伪了。儒家之徒娶妻，总是亲自去迎亲，穿着黑色礼服，做仆人的事，亲自拉着马缰绳，将上车攀拉的带子递给新娘，象为父母驾车般恭敬。婚礼之隆重，就像在祭祀祖先一样。颠倒上下次序，违逆父母，将父母的地位降低到与妻子、长子一样，把妻子、长子的地位抬高到与父母一样，象这样对待父母，可以称为孝子吗？儒家之徒说:迎娶妻子，和妻子共奉祭祀；生下儿子，才有人承守宗庙，因此要加以重视。我们回答:这是胡说。他们的宗族兄长，守护祖先的宗庙几十年，死后只为他服丧一年；他们的嫂嫂和弟媳，也供奉对祖先的祭祀，死后却不为她服丧。可见妻子、长子死后，服丧三年，肯定不是因为他们守宗庙奉祭祀的缘故了。如此偏爱妻子、长子，已经是大错了，还要假意说这是尊重父母。要想厚爱自己所偏私的人，轻视应当敬重的人，这难道不是非常奸邪的行为吗？
儒家之徒又坚持“天命”论，说:长寿与短命，贫穷与富贵，安定与危难，治理与混乱，本来就是有天命所决定，不能改变的；穷厄与得志，受赏或遭罚，吉祥或灾祸，都是既定的，人的智慧和力量是不能改变的。官吏们听信了这种论调，就会懈怠他们分内的职守；平民们听信了这种论调，就会荒废他们所从事的生产。官吏不理政事，社会就会混乱，农业生产被耽误，国家就会贫困。又穷又乱，违背施政的根本宗旨，但是儒家之徒却以为这是教化之道，可见这是在毒害天下的人。儒家之徒制定繁琐的礼乐制度。使人贪图淫逸，设久丧之礼，伪饰悲哀，欺骗双亲。制造“天命”论，使人安于贫困，而尊重居傲自大的人，违背了施政的根本，荒废了社会生产，却苟且偷安，盲目自傲。他们贪图吃喝，懒于劳动，以至于为饥寒而窘，为冻饿所迫，却无法摆脱困境。这些人就象乞丐一样，得到食物就象田鼠似的藏起来，看东西象公羊一样瞪着眼睛，发起怒来象头野猪。君子若耻笑他们，他们还要发怒说:你们这班无用之辈哪能理解高尚的儒家之士！夏天向人乞讨麦子，到所有庄稼都收割完毕以后，就依靠替人办丧事混饭吃，他们的子孙全都跟随前去，以得到饱食。只要替人办过几次丧事，他们的生活就解决了。他们依靠别人养肥自己，依靠别人田里的收获以供自己吃喝。有钱人家有丧事，就非常高兴，说:“这是衣食的来源呵”。
儒家之徒说:君子的言论和服饰都必须依照古例，这才合乎仁义。我们回答:所谓古代的言论和服饰，在它们当时也都曾经是新颖的，而古人用了这些言论和服饰，他们也就不是君子了。那么一定要穿不是君子穿的衣服，说不是君子说的话，才是合乎仁义的吗？儒家之徒又说:君子只遵循旧规而不加创作。我们回答:古时侯羿制造弓，仔制造甲，奚仲造车，巧垂造船。若按儒者的观点看，现在的皮匠车匠，都是君子；而羿、仔、奚仲、巧垂不都是小人了吗？况且他们所遵循的事物，最初必然是有人创作的。那么后人所遵循的，难道都是小人之“道”吗？儒家之徒又说:君子胜利了就不再追赶逃跑的敌人，不射杀处于困迫中的人；敌人收拾尸体就帮助他们拉重车。我们回答:如果都是仁人，就没有为敌的理由。仁人互相将是非道理申明以后，没有理由的一方必定会服从有理的一方，不懂事理的会服从懂事理的，自己无言辞解说，一定会折服于对方，看见好事一定会效法，怎么会互相敌对呢？如果是两个恶人在相争，胜利者想不追赶逃跑者，敌处困境就不去射杀，敌人收尸就帮他拉车，这些虽然全部做到，还是不能称为君子。对残暴者统治的国家，圣人准备为世人除害，派出军队去诛罚，但胜利了的将领用儒家观点命令士卒说:不要追赶败逃的人，不要射杀困境中的，敌人收尸帮助他拉车；那么暴乱的人就得以活命，天下的祸害就除不掉，这是残害众人的父母，深深地残害世人，没有比这更大的不义了！儒家之徒又说:君子就象钟一样，敲击它就发出声音，不敲击它就不出声。我们回答:仁人事奉主上，必定会尽忠，事奉父母，必定会尽孝。看到主上有善行，就加以表扬；见到有过失，就加以劝谏，这就是做臣子的原则。现在儒家之徒象钟一样，敲它才发出声音，不敲就不出声，把机智隐藏起来，舍弃力量不为世用，恬静地等待别人来问才回答，即使是对国君和双亲有重大利益的事，不问他就不说。假如有大暴乱将发生，有盗贼将要闹事，象箭在弦上一样紧急，别人不知道，只有他一人知道，即使国君和双亲都在身边，不问却不说，这简直是作大乱的盗贼了。用这种态度处世，为人臣就是不忠，为人子就是不孝，对待兄长就是不恭顺，与人交友就是不诚实不友善。虽然是拘执后言，不肯先说，但在朝廷上，见到有利于自己的地方，却唯恐后言。国君所说的话如果对他没有利，儒家之徒就会两手高高拱起，眼睛看着下边，像被噎住一样不回答，说:“这方面我没有学过。”事情虽然紧急，他却退避而远远走开。
能够统一道术、学业的莫过仁义。大则可以治理人民，小则可以担任官职，远则可以普遍施舍，近则可以修养自身。凡是不合乎义的地方就不停留，不合理的事就不做，务求兴天下之利，曲直反复，进退周旋之间，如果不利于天下，就停止，这才是君子的原则。用我们所听到的孔某人的行为与此相比较，就大谬不然了。齐景公问晏子说:“孔子为人怎么样？”晏子不回答。齐景公又问，晏子还是不回答。齐景公说:“跟我说到孔子的人很多，都认为他是贤人，现在我问到他，你却不回答，是为什么呢？”晏子回答说:“我这个人无能，不能够识别贤人。虽然这样，我还是听说所谓的贤人，如果进入别人的国家，一定要促进君臣间的亲密关系，而消除上下之间的怨恨，孔某人到楚国去时，了解到白公胜作乱的阴谋，却让石乞去参加他的叛乱，使得楚国国君差一点遇害，而白公胜遭到杀戮。我听说贤人得到君主的信任就不会无所建树，得到下层人们的信赖，就不会感到危险，言论得到国君听信，一定对人民有利；教化施行于百姓，一定对君主有利。所以他们说话明确，容易理解，行为明确，容易效法，行义举可以使人民明了，出计谋可以通行于君臣。现在孔子老谋深算去帮助贼人，劳神尽智去做坏事，劝下面的人造上面的反，教臣子去杀君主，都不是贤人的行为。进入别人的国家，却与别国的贼人相勾结，不是仁义之辈。明知那个人不忠，却怂恿他去作乱，这不是仁义的行为。躲开人而后出计谋，避开人而后说话，行义举不能公之于人民，出计谋不能通行于君臣，我不知道孔子与白公胜有什么不同，所以不回答。”齐景公说:“呵！向我进言的人是很多的，如果没有你，那我就一辈子也不懂得孔子和白公胜是一样的！”
孔子到齐国，去见齐景公，齐景公很高兴，想封给他尼溪那块地方，并把这个想法告诉了晏子。晏子说:“不行！儒家的人骄傲而又自以为是，不能教化人民；他们爱好音乐，使人贪图安逸，不可以让他们直接管理政治；坚持有命论而荒废了事业，不能让他们担任任何职务；主张厚葬而悲哀不止，不能让他们保育人民；戴着高冠，却形容谦卑，不能让他们领导群众。孔子乔装打扮来迷惑世人，奏乐唱歌击鼓跳舞以招徕门徒，讲究繁琐的升降礼节来显示礼仪，注重趋跄等行礼的步伐来让人们观看。虽然博学，却不能让他们来议论时世；殚精竭虑，却对人民没有补益。人们几辈子都不能穷尽他们的学问，到了年长时也难以奉行他们的礼节，积累多少财富都不够供他们作乐。他们极力美化自己的歪理邪说，用来迷惑当世的君主；设置盛大的音乐，使愚笨的人们贪图安逸。他们的理论不能用来给世人看，他们的学说不能用来引导群众。现在你封他，想用来改变齐国的风气，这实在不是治理国家、引导百姓的办法。”齐景公说:“说得好！”于是用厚礼对待孔子，却留下了封地(没有封他)，很恭敬地接见他，却不问他的学说。孔子于是怀恨在心，对齐景公和晏子很生气，就把鸱夷子皮介绍到田常门下，把自己的报复计划告诉了南郭惠子，而后回到鲁国。过了一些时候，听说齐国准备攻打鲁国，就对子贡说:“子贡呀，举大事就趁现在这个机会了！”于是派子贡到齐国去，通过南郭惠子见到田常，劝他去攻打吴国；又教高氏、国氏、鲍氏、晏氏不要妨碍田常作乱；又劝越国攻打吴国。在三年之内，齐国、吴国都遭到破国的灾难，死人难以计数，这就是孔子的报复！
孔子担任鲁国司寇时，不顾公家而去帮助季孙氏。季孙氏为鲁君的国相，因获罪而逃走，和守城的人争夺门闩，孔子却用力把门举起来让季孙跑掉。孔子被围困在陈国和蔡国之间，拿藜羹充饥，没有饭吃。过了十天，子路煮熟了一头小猪，孔子不问肉是从哪里来的就吃了；子路剥别人的衣服来买酒，孔子不问酒是从哪里来的就喝了。后来鲁哀公迎孔子回国，座席没放正他就不坐，肉切得不正他就不吃。子路进去问道:“您的做法怎么和在陈蔡边境的时侯相反呢？”孔子说:“过来，我对你说！过去在陈蔡的时候，我和你以求生为急务，现在我和你以行义为首要。”饥饿的时候，就不顾妄拿酒食以保存性命；饱足的时侯，就装模作样粉饰自己，奸邪虚伪，还有比这更大的吗？
孔子和他的弟子闲坐，说:“舜看见瞽叟时，总是蹙然不安，当时天下真危险呵！周公旦还称不上是仁人吧，他为什么要抛弃了家室，而寄寓到别处去呢？”孔子的所作所为，都是他心术不正决定的。他的门人弟子，都效法孔子。子贡和子路，帮助孔悝在卫国作乱；阳货在齐国作乱；佛肸占据中牟发动叛乱；漆雕氏受刑成了残废，没有更大的罪过了。作为门人弟子，以他们的先生作为榜样，学习他的思想，效法他的行为，直到力量不够，智力不足时才会停止。现在孔子的行为是这样，那么一般的儒家之徒就很可怀疑了。
注释：
①有术:指亲疏关系依情况而有差别。 ②后子:长子、嗣子。 ③其:同期，即服丧一周年。 ④亲:当是“视”字之误。宗兄:宗族里的嫡长子。而:同如。卑子:同婢子，即奴婢生的庶子(从王念孙、俞樾说)。 ⑤登屋:指登上屋顶，挥动衣服来招魂。“窥井”以及下面的“挑鼠穴，采涤器”都是招魂的动作。 ⑥祗揣:即玄端，是一种黑色的礼服(从王引之说)。 ⑦秉辔授授:古代婚礼，男子亲自驾车去接新娘，称为“秉辔”；用一条带子拉着新娘上车，称为“授绥”。 ⑧仰:应为“御”，驾车。 ⑨本书“则”、“即”通用。“即”，就也。 ⑩弗散:应为“弗服”，指不为兄弟之妻服丧。 (11)忧:通优。(12)以:同己；负累，错误。 (13)政之本:应为“倍政之本”。倍，背。(14)高浩居:同“高傲倨”，态度傲慢。 (15)人气:应作“乞人”。(16)鼠藏:鼠，田鼠。这里是嘲笑儒者得到吃的就藏起来，象田鼠藏粮食一样。 (17)羝羊:公羊。 (18)贲彘起:贲彘，野猪。指儒者站起来的样子象野猪一样愚笨可笑。上面几句都是嘲笑儒者的。 (19)子姓:同姓的人。指子孙。 (20)因人之家翠以为:应为“因人之家以为翠”。翠，同臎，肥。指儒者依靠别人而养肥自己。 (21)必服古言:应为“必古言服”，指儒者的言论和服饰都依古例。 (22)羿:相传是上古帝鲁的射官，发明弓箭，射技很高。 (23)仔:禹的七世孙、少康的儿子季杼，相传他发明铠甲。 (24)奚仲:夏朝时候的车正，相传他发明了车。 (25)巧垂:，是尧时的巧匠，据说他发明了舟船。 (26)鲍函:揉制皮革的工匠。 (27)掩函:原文为“揜函”。 (28)施则助之胥车:疑有脱误，大意当是:敌方败逃，就帮助他们挽拉重车。 (29)何故相:应为“何故相与”。 (30) 贱世:应为“贼世”，残害世人。 (31)豫力:同舍力，把自己的力量舍弃而不为世用(从孙诒让说)。 (32)机辟:射禽兽的弓弩。 (33)朝物:疑有脱误，意指在朝廷之上。 (34)利使:应为“利便”。 (35)高拱下视:儒者敛手不干又不言的样子。高拱，敛手。 (36)会噎为深:指儒者不肯说话。会，同哙，下咽。 (37)谁:应为“虽”。 (38)利则止:应为“不利则止”。 (39)齐景公:齐国国君，名杵臼，公元前547年至前490年在位。晏子:名婴，齐国国相，著名政治家。 (40)白公之谋:白公，楚平王孙，名胜，曾与石乞在楚国发动叛乱，事见《左传·哀公十六年》。 (41)奉之以石乞:指孔子让石乞参与白公胜的叛乱。这是墨子攻击孔子的话，当时孔子已死，此言不实。 (42)必于上:应为“必利上”。 (43)趣:促，怂恿。 (44)尼溪:也写作“尔稽”，古地名。 (45)浩居:义同傲倨，骄傲不恭的样子；自顺，自以为是。 (46)宗:同崇，厚。循哀:悲哀不止。 (47)机:危，高。机服即戴着高冠。勉:同俯，勉容即低着头。 (48)趋翔之节:儒者为表示忠君，在国君面前拱手小步趋进的礼节。 (49)期世:同示世，明示于世人。 (50)以利齐俗:应为“以移齐俗”。 (51)鸱夷子皮:即越国的范蠡。墨子在这里说，范蠡辅越灭吴后，在孔子支持下，变名为鸱夷子皮，去齐国帮助田常弑君篡国，意在攻击孔子。其实吴亡时孔子早已死去。田常:也写作“陈恒”，即田成子，曾弑齐简公，逐步篡夺齐国政权。 (52)南郭惠子:即卫惠叔兰，孔子的弟子(用朱彝尊说)。(53)闲:应为“闻”。 (54)子贡:孔子的弟子，名赐。 (55)高国鲍晏:指齐国的四家贵族高氏、国氏、鲍氏、晏氏。 (56)齐吴破国之难:据《史记·仲尼弟子列传》记载，齐国田常欲伐鲁，孔子就派子贡到齐国去，说田常伐吴；吴人北上救鲁伐齐，与齐人战于艾陵，大破齐师。越王勾践趁机在背后袭击吴国，攻破吴国事。 (57)伏尸以言术数:此句疑有脱误。“言”，一本无。“尸”下疑脱“不可”二字。意谓不可胜计。术，通述。(58)司寇:古官名，主持审理讼狱。孔子在鲁定公九年(公元前501年)为大司寇。 (59)季孙:鲁国贵族，曾逼走鲁昭公而掌握鲁国大权。 (60)决:同“抉”，即撅，举起。植:门闩。 (61)藜羹不粸:指孔子等人没米下锅。藜，一种野菜；粸，把米放进菜汤里。 (62)子路:孔子的弟子，字仲由。享:同“烹”，煮。豚:小猪。 (63)号:当是“褫”字之误。褫:剥夺。 (64)饥约:饥饿。 (65)瞽叟:指舜的父亲。 (66)就然:同蹴然，戚然不安的样子。 (67)圾乎:同岌岌乎，危险的样子。以上三句，是墨子说孔子攻击了圣人舜。 (68)周公旦:周武王的弟弟，曾辅佐成王。非其人:应为“其非仁”。 (69)舍其家室而托寓:传说周公辅佐年幼的周成王，成王长大后，周公把权力归还给他，自己舍弃了三公的职位，住到东方的裔奄去。孔子认为周公以天下让，不为兆民考虑的作法是“不圣”。墨子抓住孔子反周公的话来对他进行攻击。 (70)孔悝:卫国贵族，是卫国执掌大权的人物。《左传·哀公十五年》(前408年)，卫太子蒯聩胁迫孔悝结盟，和孔悝一起驱逐了卫君辄。 (71)阳货:即阳虎，鲁国季氏家臣，也有人认为他是孔子的弟子，鲁定公八年(前502年)在鲁国发动叛乱，九年逃到齐国，被齐人拘捕，后又在齐国逃亡。 (72)佛肸(xi音希):是中牟宰，在中牟发动叛乱，曾经使人召孔子，孔子想去，受到弟子的劝阻。(73)漆雕:孔子的弟子，名开。漆雕:同漆雕，复姓。 (74)莫大焉:“莫”上疑有脱字。大意当是“奸邪莫大焉”。 (75)“其”字前疑有脱字。大意当是效法其师。
《非儒下》赏析评点
【赏析】
《非儒》共有两篇，上篇有目无文，这是下篇。本篇对儒家学说提出了系统的批评，认为儒家“亲亲有术，尊贤有等”的说法是虚伪的；有“命”论是背政之本；“必古言服”不切实际。并批判了儒家“循而不作”、“君子胜不逐奔”、“击之则鸣，弗击不鸣”等观点。最后批判孔子的行为，指责他兴礼乐，聚徒众是“盛饰邪术，以营世君”，说他的一系列做法是“污邪诈伪”；有些地方甚至进行了没有事实根据的人身攻击。墨、儒两派在先秦的论争影响很大，对后世也有认识意义。在写法上，先分别批判儒家的若干重要观点，然后集中批判孔子其人。在批判儒家观点时，善于选准攻击点，抓住对方观点中某些矛盾或薄弱处，深入抉剔批判，往往能攻在点子上。同时，总要把儒者们的荒唐可笑之处结合起来加以揭露和嘲讽，如对儒者招魂、迎亲时的做作，“羝羊视”“贲彘起”的丑态，靠办丧事混饭吃的狼狈，胜不逐奔还帮敌人拉车的荒谬，“高拱下视·会噎为深”的迂腐与世故等等，均言之中的。攻击孔子，则利用权威人物晏婴之口，制造许多说法，力图把孔子鼓动叛乱为人“诈伪”的特点张扬出来，以增强攻击力。
【集评】
清·毕沅《墨子·菲儒》:“此述墨氏之学者，设师言以折儒也。”
