《景公欲诛祝史(谏上·十二)》作品原文
《景公欲诛祝史(谏上·十二)》
景公疥且疟，期年不已。
召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰:“寡人之病病矣！使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲圭璧，莫不备具，其数常多于先君桓公，桓公一则寡人再。病不已，滋甚。予欲杀二子者，以说于上帝，其可乎？”
会谴、梁丘据曰:“可。”
晏子不对。
公曰:“晏子何如？”
晏子曰:“君以祝为有益乎？”
公曰:“然。”
晏子免冠曰:“若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂，忠臣拥塞，诔言不出。臣闻之:‘近臣嘿，远臣喑，众口铄金。’今自聊摄以东，姑尤以西者，此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤，诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情，则谤吾君也；隐匿过，则欺上帝也。上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪，夏商所以灭也。”
公曰:“善解予惑，加冠！”
命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子。晏子辞，不得命，受相退，把政，改月而君病悛。
公曰:“昔吾先君桓公，以管子为有力，邑狐与谷，以共宗庙之鲜。赐其忠臣，则是多忠臣者。子今忠臣也，寡人请赐子州款。”
辞曰:“管子有一美，婴不如也；有一恶，婴不忍为也。其宗庙之养鲜也。”
终辞而不受。 、
《景公欲诛祝史(谏上·十二)》译文注释
译文：
齐景公生疥疮又害疟疾，整整一年不好。
他召来会谴、梁丘据、晏子问话，道:“寡人的病加重了。派出史固和祝佗巡祭名山大川宗庙，用的牺牲圭璧，没有不周备齐全的，那数量常常多于先君桓公，桓公用一份寡人就用双份。病不见好，反而更甚了。我想要杀掉这两个人求得上帝的欢喜。这样可行吗？”
会谴、梁丘据答道:“可行。”
晏子不答言。
景公问:“晏子你以为如何？”
晏子道:“国君认为祝祷有好处吗？”
景公答:“是的。”
晏子摘下帽子，说:“要是认为祝祷会有好处，那么诅咒也是会有损害的。国君疏远左辅右弼，忠臣受到阻塞，规谏之言无处表达。臣听说:‘同姓的大臣沉默不语，异姓的大臣哑口不言，民众的舆论势如烈火可使金石销熔。’当前齐国自聊、摄以东，姑水、尤水以西，这地面上人民众多，百姓纷纷责怪抱怨、出言诽滂，对上帝咒骂国君的人太多了。一国的人都在诅咒，只有两个人在祝祷，即使最善于祝祷的人也是胜不过民众的。况且，祝祷者照直说出国君您的罪过，那就是犯谤君之罪；如果隐瞒国君的过错，那就是欺蒙上帝。上帝有灵，就不能欺骗；上帝不灵，那么祝祷也没用。希望国君认真想一想。不然，滥杀无罪的人，这便是夏桀商纣自取灭亡的做法。”
景公道:“你善于解除我糊涂的想法，戴上帽子吧！”
景公命令会谴不许再掌管齐国的政务，梁丘据不许再过问接待宾客的事务，这两项要职全都交付给晏子。
晏子推辞不受，不得景公的允许，接受相位而退，从此执政。过了一个月，景公的病全好了。
齐景公对晏子说:“昔日我先君桓公，因为管子有功，所以设狐、谷两地作管子的封邑，借以供给祭祀宗庙时用的野牲。赏赐忠臣，这是嘉奖忠臣的做法。晏子你是当今的忠臣，寡人想要赐给你州款作封邑。”
晏子辞谢道:“管子有一美，晏婴我不及他；有一恶，晏婴我不忍照办。他祭宗庙进献野牲是僭越礼数的。”
晏子推辞，始终不肯接受。
注释：
①疥(jie介):疥疮。疥疟:生疥疮害疟疾。 ②期(ji基)年:满一年，一周年。已:止。 ③会谴(qian遣)、梁丘据:二人是齐景公的嬖(bi)臣。 ④句中后一“病”字:意为病情加重。 ⑤史:官职名，掌管记载史事。固:人名。祝:官职名，主管祭祀时向神口诵颂词。佗:人名。巡:巡祭。山川:指山川之神。宗庙:供奉祖先的神庙。 ⑥牺牲:祭神用的牲畜，如牛羊猪等。圭(gui归)、壁:祭祀用的玉制的两种不同形状的礼器。 ⑦桓公:齐桓公，姜姓，名小白，前685－前643在位，春秋时五霸之首。 ⑧说(yue月):同“悦”。 ⑨诅(zu阻):诅咒，与“祝”意相对。 ⑩拂(bi必):同“弼”。辅拂:即辅弼，辅佐君王的大臣。 (11)拥塞:同“壅塞”，堵塞，阻塞。 (12)嘿(mo末):同“默”，沉默不语。近臣:与国君同姓的臣子。 (13)暗(yin音):哑口不言。远臣:异姓的臣子。 (14)铄(shuo朔):销，熔。铄金:使金属熔化。 (15)聊、摄:齐国两个地名，在西界； (16)姑、尤:河名，即姑水和尤水.在齐国东界。 (17)咎(jiu旧)怨:责怪抱怨。诽(fei匪)谤(bang棒):谴责罪过，指责过错。 (18)情:真实情况，指齐景公的各种罪恶。 (19)匿(ni逆):隐瞒。 (20)刑:杀。无罪:指史固、祝佗，也兼指下旬中夏桀和商纣杀掉的贤者。 (21)惑(huo或):迷乱，糊涂。 (22)毋(wu无):不要。 (23)宾客:指各国诸侯及往来的使臣。(24)兼:两者，指管理政务和接待宾客的两种职务。属(zhu主):委托，交付。 (25)相:官职名，国相。 (26)悛(quan全):止，意同“痊(quan全)”，病愈。 (27)管子(前？－前645):名夷吾，字仲，谥敬，春秋时齐国大政治家，事齐景公，通货积财，富国强兵，辅佐桓公九合诸侯，一匡无下，创立齐国的霸业。力:功。 (28)邑:设立封邑。狐、谷:两地名。 (29)共(gong公):同“供”，供给。鲜:古时天子或诸侯祭祖用的野兽，其他人不得用。 (30)多:赞美，嘉许。 (31)州款:齐邑名。(32)美:好事，下文的恶，指坏事。言管仲治齐国佐桓公建立霸业，是一美；管仲受桓公之赐，私家祭祖用鲜，这是越礼，为一恶。 (33)养:当是“羞”，进献。本句当是注文，解释前句“恶”的含义，后人误将阑入正文。
《景公欲诛祝史(谏上·十二)》赏析评点
【赏析】
《左传》昭公二十年有与本文相同的记事，细节与文字互有差异。本文当是根据不同的传闻记述的历史故事。
齐景公“疥且疟”，久病日重。他忽然想要杀掉祝史，取悦天帝，禳灾除病。显然，这是以“人牲”祭天的愚昧习俗的残余。晏子不赞同这种凶残而不人道的作法。他机智地就祭祝活动表示了“天神无灵”的思想，还严肃地陈说了齐国百姓诅咒暴君的忿恚之情。这便是本文最鲜明而富有战斗精神的主题。晏子明言:“上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益”。“若以为(祝)有益，则诅亦有损也”。对齐国的现实，晏子指出:“百姓之咎怨诽谤，诅君于上帝者多矣”。晏子他毫无夸张地点明:“众口铄金”，“一国诅，取人祝，虽善祝者不能胜也”。晏子认为百姓愤怒的舆论中便积蕴着巨大的力量，这力量是任何人所战胜不了的。故事的内容表明，这是闪耀着无神论思想和人民精神的优秀作品。
【集评】
明·杨慎评《晏子春秋》:“夺喜与惧，反得其理。(晏子论祝、诅)何其警醒！班婕妤只得末二语(上帝神、不神句)已足传。(晏子辞州款)善让人，善自颂！”
明·陈仁锡《诸子奇赏》:“(一国诅，两人祝)议论绝倒。(晏子辞州款)特立独行。”
明·姜思睿《诸子鸿藻》:“(此文)比《左传》更苍。(晏子)以宗庙之养鲜为恶，其己也严矣。”
