《计篇》作品原文
《计篇》
孙子曰:兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰:主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
《计篇》译文注释
译文：
孙子说:战争是国家的大事，是决定生死的所在，是通向存亡的途径，不能不进行研究。所以要以五个方面为纲，对比敌我双方的情况，作以预计，来探索战争胜负的情势:一是道义，二是天时，三是地利，四是将帅，五是法制。道义，是使民众与国君同心同德，可以让他们为国君生，为国君死，而不怕任何危险。天时，是指昼夜、阴晴、寒暑、四事等天气条件。地利，是指高山低谷，远程近途、险要平坦、广阔狭窄、死地生地等地理条件。将帅，是指他们有无才智、信誉、仁慈、勇敢、威严等条件。法制，是指部队的组织编制、官吏的领导职责、物资器用的供应管理等制度。这五个方面，将帅没育不知道的，因为只有懂得这些才能取胜，否则就不能取胜。所以要对比敌我双方这些情况进行预计，来探索谁胜谁负的客观情势。要看哪一方的国君育道？哪一方的将帅有才能？哪一方得天时地利？哪一方法令执行得好？哪一方军队实力强盛？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚公正严明？我根据这些，就可以预知胜败了。
如果听信我的预计，用我的办法指挥作战就一定胜利，我就留下；如果不听信我的预计，即使用我的办法作战也一定失败，我就离去。
已经得出了对我有利的预计，还要通过主观努力造成一种“势”，作为外在的辅助条件。所渭“势”，就是要怎样有利便怎样行动，灵活机动地去创造。
用兵打仗是一种诡诈的行为。所以能打而装作不能打，要打而装作不要打；要向近处却装作要去远处，要向远处却装作要向近处；用小利去引诱敌人，乘混乱去消灭敌人；敌人力量充实就谨慎防备它，敌人兵力强大就暂时避开它；敌人暴怒，要使它屈挠，卑辞示弱，使敌人骄傲；敌人安逸要设法使它疲劳，敌人团结要设法制造隔阂；要在敌人没有防备的情况下发动进攻，在敌人意想不到的情况下采取行动。这些都是兵家取胜的奥秘，但要随机应变，不能事先说定的。未开战之前“庙算”可以取胜的，是因为通过计算得到的胜利条件多；未开战之前“庙算”不能取胜的，是因为通过计算得到的胜利条件少。条件多的就能够取胜，条件少的就难以取胜，何况没有条件呢！我从这些方面来考察，谁胜谁负就看得出来了。
注释：
①兵:指战争。 ②察:考察，研究。 ③经:纵线，这里有纲领、大纲的意思。 ④校(jiao音较):通较，比较，对比。计:计算，估计，预计。 ⑤道:指道义。 ⑥上:指国君。同意:同心。 ⑦时制:指四季时令的更替。 ⑧死生:指死路或生路。 ⑨曲制:指军队的组织编制。官道:官吏的职责。主用:指物资器用的供应管理。 ⑩将:假如。 (11)以:通已。 (12)权:权变，机变。(13)诡:诡奇，诡诈。 (14)挠:弯曲，挫折。 (15)佚:同逸。 (16)胜:奥妙。 (17)庙算:古代兴兵之前，要在祖庙中举行仪式，商讨作战大计，叫做庙算。 (18)算:计算。
《计篇》赏析评点
【赏析】
本篇以“计”名篇，是讲如何预计战争胜负及如何争取胜利的问题，从而指出了克敌制胜的基本条件。作者认为，“道、天、地、将、法”等方面是决定战争胜负的基本客观条件，首先要根据这些方面将敌我双方的情况进行分析对比，对谁胜谁负作出宏观的预测。其次要取得胜利，还需根据“兵不厌诈”的原理，采用灵活机动的战略战术，通过主观努力造成对我有利的势态，作为外在的辅助条件。文中还表现了作者对战争的慎重态度、冷静而又灵活的理性精神以及朴素的唯物论、辩证法思想。
本篇在行文上起承转结俱有法度，义脉井井，而段落层次、过渡照应又自然浑成，不拘形式，诚如林俊所评。“经之以五”一节条分缕析，徐纡从容；“兵者诡道也”一节则节奏急促，气势凌人，可谓张弛合度，徐疾有节。由此看来，作者不仅精通战胜之道，亦深得驭文之法。
【集评】
明·林俊:“孙子之文，有精华，有关节，有眼骨，有次置，有余波，照应、起伏，分段难以具述。”(见明归有光《诸子汇函》卷八)
民国·张之纯《评注诸子菁华录》:“先列五校，尽其在我之分际，是为立国之计，道在立本，故为庙算之一。次校人我之得失，以观能战与否，是为出师之计，探索敌人情实，以制临事进退，故为庙算之二。次规画事势，是为临敌之计，任用机诈，令敌不测，故为庙算之三。(末段)结上三等计画。”
