《论人》作品原文
《论人》
主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。
凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月，不可息也；豪士时之，远方来宾，不可寒也；意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可革也；谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。
昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于王。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。
凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人。苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六成四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。
《论人》译文注释
译文：
做君主的方法很简单，君主要奉行的原则就在近旁。首先是向自身求得，其次是向别人寻求。越向远处寻求的，离开它就越远；寻求它越花力气的，失掉它就越远。
什么叫向自身求得呢？就是要使耳目适度，节制嗜好欲望，放弃智巧计谋，摒除虚浮伪诈。让自己的意识在无限的空间中邀游，让自己的思想立于无为的境界。象这样，就没有什么可以危害自己的天性了。没有什么危害自己的天性，就能够知道事物的精微；知道事物的精微，就能够懂得事理的玄妙；懂得事理的玄妙就叫作得道。
那万事万物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就会适应事物的变化，博大精深，不可测度；德行就会彰明美好，与日月并列，不可熄灭；豪杰之土就会随时到来，远方的人就会前来归附，不可遏止；精神元气就会畅通，无所束缚，不可拘守。所以，懂得得道的道理，就会重新返朴归真，嗜欲容易满足，所取养身之物少而有节制，不可支配；就会超脱世俗，怡然自乐，内心洁白，不可污染；就会威武不能使他恐惧，严厉不能使他害怕，不可屈服。所以，懂得得道的道理，就会举动与事合宜，随着时势应酬交际，不可困窘；就会举止依照礼数，取与遵循事理，不可迷乱；就会言无过失，感于肌肤，不可改变；就会奸人窘困，贤者显达，不可隐匿。所以，懂得得道的道理，就会象天地一样，那么，什么事情不能胜任？什么事情不能得当？这就象驾驭马车的人，反躬自求，就会车轻马快，即使跑很远的路再吃饭，中途也不会疲倦。
古代亡国的君主认为罪责在他人身上，所以每天杀戮不停，以至于亡国仍不醒悟。夏、商、周三代兴邦的君王认为罪责在自己身上，所以每天勤于功业，从不松懈，以至于成就了王者大业。
什么叫向别人寻求，就是要探求、了解他人。人同类而智慧不同，贤与不肖也不同。人们都用巧言辩辞来替自己防范，这是昏君惑乱的缘故。
凡是衡量评定一个人，如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人；如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人；如果他富有，就观察他赡养的都是什么人；如果他听取建议，就观察他采纳实施的都是什么；如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么；如果他亲近君主，就观察他说的都是什么；如果他困穷，就观察他不接受的都是什么；如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。让他高兴，借以检验他的节操；让他快乐，借以检验他的邪念；让他发怒，借以检验他的气度；让他恐惧，借以检验他的卓异品行；让他悲哀，借以检验他的仁爱之心；让他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量评定人的方法。衡量评定人又一定用六戚四隐。什么叫六戚？即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐？即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。在内凭着六戚四隐，在外凭着八观六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓、没有遗漏了。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。这就是先代圣王用以识别人的方法。
注释：
①约:简约。 ②守:指所遵守、奉行的原则。 ③太上:最高，首先。 ④索:寻求。弥:益，更加。 ⑤疏:远。 ⑥强:用力。 ⑦释:舍弃。 ⑧巧故:伪诈。 ⑨无穷之次:指道家所推崇的虚无境界。次:泛指所在之处。 ⑩事:任。自然之涂:指无为的境界。自然:天然。涂:同“途”，路。 (11)天:指天性。 (12)精:精微。 (13)神:神妙。 (14)一:指道。道家把“一”看作是数之始，物之极，故称“一”为道。 (15)故知一:当重“知”字，作“故知知一”。知一，等于说“得一”。 (16)应:适应。 (17)比:并列。(18)息:灭。 (19)时:随时。之:往，至。 (20)宾:归顺。 (21)塞:遏止。 (22)意气:指精神、元气。宣:疏通。 (23)收:守。 (24)朴:指本性。 (25)养:指养身之物。节:节制。薄:少。 (26)量:疑为“墨”字之误。墨:染黑。 (27)极:穷，困窘。 (28)错:通“措”，安放。数:礼数，礼仪。 (29)集:通“接”。 (30)革:改变。 (31)利:疾，快。 (32)戮:杀戮。 (33)功:用如动词，建立功业。 (34)通:显达。与下文“穷”相对。 (35)进:举荐。 (36)喜；用如使动，使……高兴。下文“乐”、“怒”、“惧”、“哀”、“苦”与此同。 (37)特:指卓异的品行。 (38)人；通“仁”。 (39)四隐:指四种亲近的人。隐:私。(40)邑里；乡亲，邻居。门郭:当作“门郎”。门郎:指左右亲近的人。(41)情:真情，实情。 (42)之:往，是:指代“雨污”。
《论人》赏析评点
【赏析】
这是《季春纪》第四篇，旨在论述君主“论人”的方法。文章指出，君主“论人”，最好的方法是“反诸己”，其次是“求诸人”。所谓“反诸己”，是说反躬自求，让自己顺乎自然，处于“无为”的境界。这样，就能知道事物的精微、事理的玄妙，就能“得一”，这是“论人”的根本。所谓“求诸人”，是说考察识别他人。具体做法是，对外要用“八观六验”，对内要用“六戚四隐”，即在不同的环境中，从各个侧面加以考察识别，这样，“人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣”。文章大量运用排比，铺陈张厉，很有气势。
【集评】
明·陈详道:“语意精绝，至今袭其余喙，犹能哙我人口。”
明·吴涛:“知一则应物，以下俱是能反诸己之效，如层峰叠峦，如惊涛怒浪，无一字懈怠，无一字尘埃，愈读而愈可喜。”
明·申时行:“敷陈烂然，机甚错综。”
明·王慎中:“故知一以下数句拦截上意，不如此便倾泻无法收拾矣。”
明·王荆石:“意甚易简，语词安倾，有许多警策。”
明·冯叙吉:“逃雨一譬犹绝精奇异。”(以上六条见明·焦竑《二十九子品汇释评》)
