静观（录二）
赵翼
静观其一原文赏析
静观其一
谓气从理出，众口同一辞。理从何处来？非虚悬两仪。
有气斯心知，有知斯是非。是非方是理，而气已生之。
岂非气在先，早为理之基？况或理所无，而为物所有。
有知变无知，连理木不朽；无知变有知，老枫或成叟。
试问此何理？磅礴出气厚。为语诸腐儒：陈言未可守！
【赏析】
这组诗以“静观”为题，显示出非游戏文字的特点。诗人通过对某些事物或现象的细致观察和冷静思考，或明辨是非，或评判得失，或辟陈言，或出新说，都能做到持之有故，言之成理，充分体现赵翼的不尚虚夸的务实精神。本诗探讨的问题属于哲学的范畴，但由于用诗的语言表达出来，因而丝毫不觉枯燥。
关于“理”“气”关系的争论，是古代哲学史上的重大课题。以程、朱为首的“理学”，宣扬“气从理出”，亦即主张“理”（精神）是第一性的，“气”（物质）是第二性的。这种客观唯心主义的思想体系，在明、清统治者的竭力推崇下，一直处于主导地位。尽管清初王夫之等人提出反对意见，但面对强大的封建营垒，他们的声音毕竟是微弱的。赵翼这首诗公然为船山张目，在当时无疑需要有很大的勇气。
“谓气从理出，众口同一辞”，诗开门见山地勾画出抱残守缺、人云亦云的世态学风。那班“腐儒”慑于程朱的钦定权威，不愿也不敢用自己的脑子想一下，提出自己的看法，他们所缺乏的正是静观的态度。既然大家都说气是从理中生出，那么诗人完全有理由反问一句：“理从何处来？”按照程朱的理论，理是先于万物而存在的。《二程遗书》卷十八说人和物“都从这里（指理）出去”。朱熹发展了这一观点，他说：“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，便无天无地，无人无物，都无该载了！”又说：“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”（皆见《朱子语类》卷一）这样说来，理便是无限永恒的了。然而他确实难以对“理从何处来”的诘问自圆其说。赵翼认为，理并非是虚无缥缈地悬浮在天地之间而无处不在的东西，这其实是王夫之“气外更无虚托孤立之理”的换一种说法。接下来诗人以认识论的常识申述王夫之“理在气中”的观点：“有气斯心知，有知斯是非。是非方是理，而气已（以）生之。”不是吗？人是由气构成的，人死气散，活着便有感觉和思维，同时也就有判别是非的能力。是非之类才属于“理”，即所谓道理、情理，所以“理”是凭借“气”才得以体现的，也就是说理生于气。“岂非气在先，早为理之基？”诗人再一次用反诘语气毫不含糊地对“气在理先”的唯物观点表示赞同。为了使结论坚不可拔，赵翼又提出两个论据，就是：于理不可思议的事，而实际上却是存在的。第一个例子是木成连理。人活着的时候（有知），夫妻离散，死了以后（无知），两人坟上长出的树却合抱交互了。第二个例子是枫化老叟。枫树是植物（无知），却能成精，化成老人（有知）。可见世间万物并非是按着理所规定的在行事。正因为磅礴的大气充斥宇宙，所以气之所钟才无奇不有，出于理外，如果“气从理出”，那就不会出现上面截然相反的两种结果。最后诗人寄语那些没有脑髓的迂腐儒生：再也不要墨守成规，食人唾余了！这一结力挽千钧，何啻当头棒喝。
本诗议论恢恢，说理充分，有很强的思辩力。可惜论据采用的是两则志怪传奇，使严密性受到损害，这也暴露出诗人思想的局限。
静观其二原文赏析
静观其二
两间无用物，莫若红紫花。食不如橡栗，衣不如纻麻。
偏能令人爱，宴赏穷豪奢。诗词亦复然，意蕊抽萌芽。
说理非经籍，记事非史家。乃世之才人，嗜之如奇葩。
不惜鉥肺肝，琢磨到无瑕。一语极工巧，万口相咨嗟。
是知花与诗，同出天精华。平添大块景，默动人情夸。
虽无济于用，亦弗纳于邪。花花年年开，诗亦代代加。
【赏析】
赵翼对文化的贡献，主要在史学方面，其次才数文学。作为一个生活在清代中叶文字狱阴影下的文人，钻故纸、搞考据或许是远祸立身的最好办法。赵氏自身思辩能力的优势，也决定了他在史学上的卓著成就。然而他的性格幽默机警，喜新炫奇，使他按捺不住要在诗坛上争一头地。虽然他的诗略逊丰富瑰丽的想象和纵横捭阖的才气，但在思辩的严谨方面依然发挥出他的优势。从这首为诗词的存在意义辩护的作品，就不难看出这一特点。
“两间无用物，莫若红紫花。”诗先从“花”入题。天地之间，最没有用的东西莫过于红紫的花了，因为它既不能当饭吃，又不能作衣穿。在这点上，它连橡栗和纻麻也比不上。但是它却惹得人们不惜一掷千金，如痴如狂。可见花对食不果腹、衣不蔽体的穷人来说是“无用”的，它的“用”体现在另外的时、地和对象中。不过这点诗人没有说出，也不用说出。接下“兴”起“诗词”。“亦复然”三字，省去了诗词也是无用物这样的闲笔墨。诗人认为，由于诗词的精练，就不可能像文章那样把道理说透，又由于句式和篇幅的限制，也难免拙于记事的详备。但诗词却是“才人”逞露其才的事业。它的构思酝酿过程，像花蕾的孕育萌发。赵翼在这儿使用了“意蕊”一词，不仅新颖奇特，而且双关地写出诗词在“无用”和“萌芽”这两方面与花“亦复然”的特征。“不惜”以下四句，则是“意蕊抽萌芽”的具体描述，诗人雕章琢句、镂肺刻肝，不用说“价争一句之奇”，即是“吟安一个字”，也会“捻断数茎须”的。“诗家好作奇句警语，必千锤百炼而后能成。”（《瓯北诗话》卷一）“一语极工巧，万口相咨嗟”，是啊，这样呕心沥血，还不是为了博得别人的喝彩吗？花的吐艳，要经风饕雪虐的考验；诗的无瑕，也须字斟句酌的推敲。正因为二者体现了天工人巧，所以才不愧是精华所聚的瑰宝啊！一个装点大地的美景，一个潜称人们的性情，它们尽管于实用无补，但却满足了更高层次的精神上的需求。因而花和诗词只会有增无已，永不会为人们所捐弃。
这首诗在写法上很有特色。首先，作者用的是欲擒故纵之法，故意说花和诗词的无用，却又不惜篇幅证明它们的有益。这种似贬实褒的手法显然比平铺直叙更见波澜，而且耐人咀嚼、意味深长。其次，诗从花儿起意，重点说诗，又句句关合花儿，兼比兼兴，上下错综。正因为这两点都似乎是创格，所以使人耳目一新，涵咏不尽。
（曹宝麟）
【作者】
赵翼（1727－1814），字云松，又字云崧、耘松，号瓯北，江苏阳湖（今常州）人。乾隆二十六年（1761）进士，授翰林院编修。官至贵西兵备道。后辞官归乡，主讲安定书院。精治史学，考订史实，时称精赅。论诗主张独创，反对模拟。其诗与蒋士铨、袁枚齐名。有《瓯北诗文集》《瓯北诗话》《廿二史札记》《陔余丛考》等名于世。