石灰吟原文
石灰吟
《石灰吟》于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
石灰吟赏析
人们常说：“言为心声，文如其人。”意思是，如果人们创作所写之文字皆为心中所想，那么，这个作品就和作者本人的性格或形象很相似了。这样看来，《石灰吟》正如于谦之为人，是坚贞不屈、不怕恶势力、高风亮节形象的代表。
中国绵延数千年的历史长廊，给文人创作提供了大量的历史素材，这是怀古题材的诗作出现的前提。而与借古抒情齐名的莫过于托物言志的诗作。托物言志，顾名思义，就是作者把自己想表达的远大理想或者优秀品质并不直接表达，而是融入于特定事物。本诗，作者就是通过石灰这一特定品性的事物，来表达自己志向的。
“千锤万凿出深山”，讲的是石灰的开采。石灰要从深山中“千锤万凿”地开采出来，这也暗喻一个人的成长要有多不容易。
“烈火焚烧若等闲”，讲的是石灰的锻造。要成为生石灰，“千锤万凿”开采出的石灰石就必须要经受“烈火焚烧”，即高温下煅烧，然后分解成二氧化碳和生石灰。值得注意的是，在这句描写石灰制造的过程中，作者特地用到“若等闲”，用来表达石灰视烈火焚烧为等闲之事的从容不迫。我们可以这样揣测：他仅仅是在说石灰吗？
“粉骨碎身全不怕”，说的是石灰成石灰粉的过程。“烈火焚烧”后的生石灰在和水反应下，会生成熟石灰，即石灰粉，也就是作者所说的“粉骨碎身”。石灰为什么会不怕“粉骨碎身”？其实，它连“千锤万凿”、“烈火焚烧”都泰然处之，“粉骨碎身”又何妨？因为它知道，它有一个更高的信念：
“要留清白在人间”。据明朝都穆的《都公谭纂》记载，明正统年间，宦官王振仗着皇帝恩宠以权谋私，很多地方官吏为了讨好他，每逢进京都有珍宝贿赂给王振。而当时任地方巡抚的于谦，每次进京却没有任何表示。他的朋友劝他说：“你可以不献金宝，但也可以带一些像线香、蘑菇、手帕等特产，来送点人情呀！”于谦笑着作《入京诗》一首：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃；清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”表达他清廉为官的品行和不和贪官同流合污的风骨。“两袖清风”这个成语也从此便流传下来。当然，“要留清白在人间”也不止“两袖清风”这么简单，了解于谦的履历，则知他所指的比索贿这种情况恶于百倍。
于谦为官“两袖清风”，多次平反冤狱、救灾赈荒，故深受老百姓爱戴。明正统十四年（1449年），蒙古瓦剌大举进犯，明英宗在宦官王振的唆使下，决定亲征。当时身为兵部左侍郎的于谦极力劝谏，皇帝反而留于谦在京城，而自己亲征。果然，明军大败，御驾亲征的明英宗在土木堡被俘，史称“土木之变”。消息传到京城，群臣大为震惊，自乱阵脚。甚至有人畏惧瓦剌大军，提出迁都南京。听到这种主张，于谦当时愤怒地说：“主张迁都的，都该杀！京都是天下的根本，如果京师摇动，则国家就快亡了，你们难道不知道宋朝南渡的悲剧吗？”于谦此话一出，那些主张迁都的人都羞愧不已。最终，在于谦和一批正直大臣的努力下，拥立明英宗的弟弟郕王朱祁钰为帝（即明代宗），尊明英宗为太上皇，以为非常之计。除此外，于谦还请郕王调南北两京、河南、山东和沿海等地的军队开赴京师，部署北京守卫战。
在于谦等人的努力下，明军不但成功地击退了瓦剌人，而且明英宗也被释放。景泰八年（1457年）正月，明代宗病重，石亨等人看见皇帝不能临朝，就和都督张軏、太监曹吉祥等人发动政变拥英宗复位。明英宗复位后，当即将当初拥立明代宗的兵部尚书于谦、吏部尚书王文等人下狱，以谋逆罪将他们处死。
虽然《石灰吟》是于谦早期的作品，但却像预言一样，知道了自己会“千锤万凿”、“烈火焚烧”甚至会“粉骨碎身”。可是他仍然“若等闲”、“全不怕”、“要留清白在人间”。让人读来肃然起敬又悲从中来。于谦为了国家大计抵御外敌拥立新帝，却被复辟后的旧帝处死，后人知其冤屈，将其和岳飞、张煌言二人并称“西湖三杰”。清代大诗人袁枚作诗说：“江山也要伟人扶，神化丹青即画图。赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。”“岳于双少保”分别指的是岳飞和于谦，岳飞有《满江红》诉说平生之志，而于谦也有《石灰吟》书写人格。
他们都挽救大厦于既倒，自己却为国难献身，绝世之诗作，都豪迈壮烈，其人与诗，两垂不朽。可是，千百年之后，看他们的经历，佩服其人格之外，我们难道没有其他启示么？