淮民谣原文
淮民谣
尤袤
东府买舟船，西府买器械。
问侬欲何为？“团结山水寨。
寨长过我庐，意气甚雄粗；
青衫两承局，暮夜连勾呼。
勾呼且未已，椎剥到鸡豕；
供应稍不如，向前受笞棰。
驱东复驱西，弃却锄与犁；
无钱买刀剑，典尽浑家衣。
去年江南荒，趁熟过江北；
江北不可住，江南归未得！
父母生我时，教我学耕桑；
不识官府严，安能事戎行！
执枪不解刺，执弓不能射；
团结我何为，徒劳定无益。
流离重流离，忍冻复忍饥；
谁谓天地宽，一身无所依！”
淮南丧乱后，安集亦未久；
死者积如麻，生者能几口！
荒村日西斜，破屋两三家；
抚摩力不给，将奈此扰何！
【注释】
承局：公差。
勾呼：传唤。
浑家：有二解：一、全家；二、妻子。此诗似以作“妻子”解为宜。
趁熟：逃荒。黄震《日钞》：“浙人乡谈……盖谓荒处之人于熟处趁求也。”
抚摩：安抚、救济。
将奈此扰何：奈何：对付。此句意谓如何对付得了这种扰害。
淮民谣赏析
杜甫《三吏》、《三别》，上悯国难，下痛民困。暮年漂泊西南，虽身若飞蓬，犹心念社稷，于蜀中览元结《舂陵行》兼《贼退后示官吏作》，赋诗赞之：“道州忧黎庶，词气浩纵横。两章对秋月，一字偕华星。”（《同元使君〈舂陵行〉》）四百年后，又有尤袤上继杜、元，作《淮民谣》。
尤袤此诗，作于泰兴知县任内。据史载：“袤字延之，尝以淮南置山水寨扰民，不能保其家属，窃悲哀之，作淮南民谣一篇……”（《三朝北盟会编·炎兴下帙》），这和元结“作《舂陵行》，以达下情”之意相似，也是一首为民请命之作。诗在所表现的内容和表达形式上，则受杜甫《三吏》、《三别》及白居易《新乐府》诸诗的影响。
这首诗在章法上和《潼关吏》相似。起首两句，描写当时情景。第三句一问，第四句一答，将诗的主题表出。宋代兵制，官军之外，尚有乡兵。“乡兵者，选自户籍，或土民应募，在所团练，以为防守之兵也。”（《宋史·兵志四》）这里所说的山水寨，即当时淮南的一种地方武装。这种组织，对于抗击金兵，起过一些作用，但也给人民带来许多骚扰危害，此诗所揭露的就是这种弊病。
自“寨长过我庐”起，直至下面“一身无所依”，全是一个流离失所的淮民的自述，具体描写了所受之苦。“寨长过我庐”以下八句，写抽丁时寨长粗暴傲慢，公差吆喝呼唤，乡人忙着杀鸡宰猪，供应稍有不合意之处，立即遭到一阵鞭打。这种敲诈勒索的情景，在古诗中常可看到。但即使这样，还是难逃被征入伍的命运。“驱东复驱西”以下四句，写抽丁后之苦：既已应征，就是兵，而非农了，故整年被东驱西赶，疲于戎事，把农事全荒废了。但这兵又是乡兵，只有义务，没有薪饷，甚至连买刀剑之钱，也要自己承担。一个农民，既不耕作，哪来的钱？为了买刀置剑，以至把妻子衣服当光。更见山水寨扰民之烈。这种典农卖地的情景，在古诗中也常可看到。此诗可注意的是尤袤揭示了一个矛盾：一方面官府不许人民务农，驱使他们从事戎行；另一方面又不承担任何责任，连军备开支也要他们自己承担———既要马跑，又不供草。组织山水寨，原是为了抗金保民，现反驱民于死地，那又要它何用？尤袤把这个矛盾深刻地揭示出来，也就揭露了当时一批官吏豪强，借建寨抗金为名，行夺民肥私之实的真相。这个矛盾在当时是没法解决的，既在淮南无法为生，那又为何不远走高飞，而坐以待毙呢？“去年江南荒”以下四句，对此作了回答，将诗意拓宽，由“团结山水寨”的扰民，进而言整个社会的不安。这个淮民原居江南，逃荒来到江北。江北以兵乱不能安生，江南因灾荒同样没有活路。天灾人祸荐至，百姓流离、无家可归的情景，跃然纸上。
“父母生我时”以下八句，言自己本是农家子弟，只习耕田种桑，连官府规矩都不懂，又怎能当兵打仗？把这样的人召集起来，不加训练，连武器都不会使，又有何用？这是十分明显的事实，难道那些官吏、寨长竟没看到，或不明白吗？事实上即使他们看到，也无动于衷，因为对不少人来说，组织山水寨，一方面是欺蒙上司，另一方面也是为了趁机勒索，至于这支队伍究竟有多少战斗力，原非其所考虑之事。这就进一步揭露了建立这种山水寨徒劳百姓、无补于事的实质。“流离重流离”以下四句，和上面“驱东复驱西”以下八句呼应。唐代孟郊一生潦倒，难免冻馁，尝作诗：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽！”（《赠别崔纯亮》）如今这淮民惨苦之状，更甚于孟郊，颠沛流离，饥寒交迫，茫茫天地，竟无容身之所。残酷的现实，终于迫使这个淮民发出了这样的愤激之言：“谁谓天地宽，一身无所依！”
杜甫于《潼关吏》结尾，紧接上面关吏之言，针对当时形势，围绕诗的主题，抒发自己的感慨和议论。此诗也是这样。自“淮南丧乱后”以下，为作者戒辞，言淮南已经丧乱，安定未久，人口稀少，村落荒凉，用具体的描述，道出了“州小经乱亡，遗人实困疲”（《舂陵行》）这样的慨叹。对此，官府原应加以安抚、救济才是。今无力救济，反加以扰害，百姓又怎么对付得了呢？在这疑问的背后，是一个明显的事实：民不堪其扰了！“抚摩力不给，将奈此扰何！”与元结“奈何重驱逐，不使存活为”，同一意思，只是语尤含蓄。
这种结尾的表现方式，在白居易《新乐府》的一些诗中也可看到，如《新丰折臂翁》、《上阳白发人》等。陈寅恪在释《新丰折臂翁》时说：“其篇末‘老人言，君听取’以下，即《新乐府序》所谓‘卒章显其志’者。”（《元白诗笺证稿》）白居易《新乐府》，是“为君、为臣、为民、为物、为事而作”（《新乐府序》），“惟歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。尤袤此诗为民请命之意，也在这结句中明白地表现出来。
（黄珅）
【作者】
尤袤：（1127—1194）字延之，号遂初居士，常州无锡（今属江苏）人。绍兴十八年（1148）进士。曾任泰兴令、江东提举常平等，官至礼部尚书兼侍读。立朝敢言，守法不阿。其诗与杨万里、范成大、陆游齐名，称南宋四大家。作品多已散佚。清人辑有《梁溪遗稿》。富藏书，著有《遂初堂书目》。