石门新营四面高山回溪石濑茂林修竹原文
石门新营四面高山回溪石濑茂林修竹
谢灵运
跻险筑幽居，披云卧石门。
苔滑谁能步，葛弱岂可扪？
袅袅秋风过，萋萋春草繁。
美人游不还，佳期何由敦？
芳尘凝瑶席，清醑满金尊。
洞庭空波澜，桂枝徒攀翻。
结念属霄汉，孤景莫与谖。
俯视石下潭，仰看条上猿。
早闻夕飙急，晚见朝日暾。
崖倾光难留，林深响易奔。
感往虑有复，理来情无存。
庶持乘日车，得以慰营魂。
匪为众人说，冀与智者论。
石门新营四面高山回溪石濑茂林修竹赏析
白居易《读谢灵运诗》说：“吾闻达士道，穷通顺冥数：通乃朝廷来，穷即江湖去。谢公才廓落，与世不相遇。壮志郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂惟玩景物，亦欲摅（shū）心素。往往即事中，未能忘兴谕。因知康乐作，不独在章句。”白居易对谢灵运山水诗的评论，可谓知人论世。谢家世居公爵，是东晋王朝的台柱子，所谓“晋祚卒延，王谢之力”（李贽《藏书》卷九）。灵运幼年便因袭祖父谢玄的爵位而为康乐公，食邑二千户。讵料420年政局突变，刘裕废晋恭帝司马德文自即帝位，东晋灭亡。谢灵运由公爵降为侯爵，减为食邑五百户。这个打击来得突然而又沉重，这位性情偏激而又“自谓宜参权要”的豪门公子，从此常怀愤愤，而又无可奈何，于是便寄情山水，寻找精神寄托，借山水诗来发泄自己政治上不得志的满腔悲愤。这首《石门新营四面高山回溪石濑茂林修竹》就是在这种背景下写成的。
石门新营是谢灵运在南山开辟的新居。石门山在今浙江嵊县。《宋书》本传说谢灵运“移籍会稽，修营别业，仿山带江，尽幽居之美。”他自己在《游名山志》中说：“石门，溯水上入两山口，两边石壁峭右边石岩，下临涧水。”新居就建在两山之中右边的高崖上，那是个四面高山，石壁峭立，下临深涧，浅浅石濑，弯弯溪流，茂林修竹，葱茏苍翠的幽深奇险之地。
谢灵运游山玩水是颇有冒险精神的，《宋书》本传说他“寻山涉岭，必造幽峻，岩障千里，莫不备尽登蹑。”这首诗开始就突出了幽居之险：“跻险筑幽居，披云卧石门。”登上险岩，将幽居建在白云环绕的石门山崖上。“跻险”“披云”相对成文，突出了新居地处高险，与世隔绝。一个“卧”字透露出诗人悠闲自得的隐逸情趣。“苔滑谁能步，葛弱岂可扪”二句继续写新居之险，苔滑葛弱，路隘林深，既难以漫步，亦无可扪持，一不小心，便有坠入深涧的危险。
写完新居的奇险，便写诗人在新居候人不至的愁闷：“袅袅秋风过，萋萋春草繁。美人游不还，佳期何由敦？”“袅袅”二句，看似写景，其实是巧用《楚辞》典故来表现对亲友的思念。“袅袅秋风过”使人很自然地联想到《湘夫人》写湘君候湘夫人不至的绝唱：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”而“萋萋春草繁”也不禁使人想起《招隐士》写隐士游而不还的名句：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”诗人将这两个典故融合在一起，交错使用。“美人游不还”乃是“王孙游兮不归”之意，“佳期何由敦”是说佳人相会之期无法实现，正蕴含着“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”之意，突出了候人不至的急切盼望心情。“芳尘凝瑶席，清醑满金尊。洞庭空波澜，桂枝徒攀翻”四句依然抒发候人不至的苦闷。瑶席因无人同坐而芳尘凝结，酒满金尊又当与何人同赏，一种由于政治上不得志而失去亲朋的孤独感、失落感像魔鬼一样缠着诗人，怎能不使诗人与湘君一样见洞庭波而“目眇眇兮愁争”，像《大司命》诗中所写的那样“结桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人”呢？洞庭波并未引来湘夫人，攀翻桂枝也只能愈添愁思。洞庭空有波澜，攀翻桂枝又有何用，诗人思念那游而不还的美人也只能是徒增愁苦而已。诗人陷入极度孤独忧愤之中，情不可遏，转而直抒胸怀：“结念属霄汉，孤景莫与谖”，所思念的人邈若云汉，孤景独处，谁与为欢，谁与忘忧呢？这情感如失控野马，脱缰而出，再不用含蓄表达了。
在万般无奈之中，诗人只有孤身赏景，俯视下潭，仰看条猿，耳闻夕飙，眼观朝日，自我排遣，悠游岁月。《水经注·渐水注》记载若耶溪的上游有麻溪，“溪之下，孤潭周数亩，甚清深，有孤石临潭，乘崖俯视，猿猴惊心，寒水被潭，森沈骇观，上有一棵树，谢灵运与从弟惠连常游之，作连句题刻树侧。麻潭下注若耶溪，水至清照，众山倒影，窥之如画。”可见诗人俯濯绿潭，回清倒影，映入水中，历历如画；仰视崖树，峭壁直立，猿猴攀援，惊心动魄。仰瞩俯映，弥习弥佳。“早闻夕飙急，晚见朝日暾。崖倾光难留，林深响易奔”，是写景名句。诗人从听觉、视觉着笔，写出了山间晚风早闻，崖中朝日迟见，崖高峡小日光难以挽留；林深树密，风声易以飞奔的真实景观，使人有身临其境之感。没有久居深山的切身感受，是难以将这种重岩叠嶂，隐天蔽日，林深涧肃，空谷传响的声色之美写得如此动人的。山间景观瞬息万变，引起了诗人的人世变易之感，“感物方凄戚”（谢灵运《南楼中望所迟客》），怎能不使他登池上楼一样，“祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心”呢？于是感怀往事，忧虑可悲的往事重现，从而陷入苦闷之中，但用道家的玄理去看待人世的一切，则“道可重，故物为轻；理宁存，故事斯忘”（《山居赋》），融情入理，以理化情，妙理既来，物我两忘，也就情无所存，“虑澹物自轻”（《石壁精舍还湖中作》），“适已物可忽”（《游赤石进帆海》）了。进而像《庄子·徐无鬼》记载的长者对牧马童子所说的那样，乘上日车游于襄城之野，“日出而游，日入而息”（郭象注），逍遥处世，无所作为，精神上不也可以得到一种安慰吗？但这种理趣不是所有的人都能体会的，是“可为智者道，难为俗人言”（司马迁《报任安书》）。全诗以“匪为众人说，冀与智者论”作结，透露出诗人自得山水之乐的欣喜心情。然而这位热心政治的公侯才子，未必真的就此望峰息心，送龄丘壑，那种怡然自得的心情的背后正隐藏着“壮志郁不用”的悲愤。
（温洪隆）
【诗人名片】
谢灵运（385—433），陈郡阳夏（今河南太康）人。谢玄之孙，晋时袭封康乐公。入宋降为侯。累官至侍中。喜游山陟险，每出游，随从数百。元嘉十年获罪，弃市广州。年四十九。灵运的诗好摹写山水，往往工妙，但有时累于繁富，伤于刻画，或夹杂玄言理语，淡而少味。