北行别人原文
北行别人
谢枋得
雪中松柏愈青青，扶植纲常在此行。
天下岂无龚胜洁，人间不独伯夷清。
义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。
南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明。
北行别人赏析
谢枋得，南宋遗民。宋亡，变易姓名隐居闽中。后来为福建行省参政魏天祐强迫北行，至元都燕京，不食而卒。这首诗就写在北上前夕。
首联一开始就把舍生取义的打算明确地告诉了送别诸人。“纲常”指三纲五常，此处指“君臣”一纲。下文中的“义”、“礼”的用法与此同。此联意谓，我犹如雪中松柏，不改青青之色，此去目的正在扶植“纲常”，至于个人生死，早已置之度外。用意与文天祥《正气歌》相同，凛然正气溢于言表。
颔联用了两个典故。龚胜是西汉人，哀帝时为光禄大夫。王莽篡汉后曾遣使者欲拜胜为讲学祭酒，龚胜说：“岂以一身事二姓”，并从此不开口饮食，十四日而卒。伯夷是商代孤竹君之子，商亡，他和弟弟叔齐耻食周粟，逃进首阳山采薇而食，以至饿死山中。龚胜和伯夷是千百年来人们递相传扬的忠臣义士的表率，作者以他们作比，不仅是在为自己树立学习的榜样，而且在句中冠以“岂无”、“不独”字样，大有“今日将与我而三”的气概。
如果说颔联是照应首句，用比喻来显示自己的凛然正气，那么颈联便是承接第二句，直陈此行的意义。生和死历来是人生最重要的抉择，但这首诗中说“生堪舍”、“死甚轻”，就是因为义重于生的缘故。在这里作者把生、死、礼、义作了最认真的衡量，得出了最明晰的结论。
尾联总提全篇。南八，即唐朝时的南霁云。据韩愈《张中丞传后叙》记载，霁云随张巡守睢阳，安史叛军破城以后，他和张巡同时被俘，在被害之前，“巡呼云曰：‘南八，男儿死耳，不可为不义屈！’云笑曰：‘欲将以有为也，公有言，云敢不死！’即不屈。”第七句全用韩愈文中词语，至今读来似乎仍然可见张巡呼告、霁云笑答时的情景神态，而作者也正把自己比作告别张巡的南霁云，宣告大丈夫有死无降，表示了以身殉节的决心。末句用“皇天上帝眼分明”作结，句意既指南霁云的不屈精神有皇天可鉴，也指自己虽将被迫北上，但一片忠心，对天可表。
这首诗中所表现的凛凛气概和不屈不挠的气节是感人至深的。据《坚瓠集》载，枋得此诗一出，和者甚众。“张叔仁诗云：‘打硬修行三十年，如今证验作儒仙。人皆屈膝甘为下，公独高声骂向前。此去好凭三寸舌，再来不值半文钱。到头毕竟全清洁，留取芳名万古传。’枋得会其意，甚称之。”可见在当时就曾有过很大的反响。
这首诗的艺术性，首先表现在它特殊的结构方式上。如果我们把全诗分成一二句、三至六句、七八句三个部分，那么就不难发现各部分的前一半是用比兴体，后一半则用赋体，这样处理既使作品鲜明生动，又避免了单用一种手法可能产生的枯燥之弊。其次，作者选用了一些很富有表现力的虚字，也给此诗增色不少。比如颔联中的“岂无”、“不独”，不仅表示自己要追配古人，还表明决不向元朝统治者屈膝。再如五六句中的“堪”、“甚”二字，一说“值得”，一说“特别”，表明自己早就下定了“舍生取义”的决心。此诗的最大意义，就是表现了孟子所说的“威武不能屈”的大丈夫精神。
（李济阻）
【作者】
谢枋得：（1226—1289）字君直，号叠山，信州弋阳（今属江西）人。宝祐四年（1256）与文天祥同科中进士。除抚州司户参军，即弃去。曾为建康考官，出题以贾似道政事为问，遂罢斥，谪居兴国军。德祐元年起为江东提刑、江西招谕使，知信州，率兵抗元。城陷后，流亡建阳，以卖卜教书度日。后元朝迫其出仕，福建行省参政魏天祐强制送往大都（今北京），乃绝食而死。门人私谥文节。原有集，已散佚，后人辑有《叠山集》。