铁如意原文
铁如意
谢翱
仙客五六人，月下斗婆娑。
散影若云雾，遗音杳江河。
其一起楚舞，一起作楚歌。
双执铁如意，击碎珊瑚柯；
一人夺执之，睨者一人过。
更舞又一人，相向屡傞傞；
一人独抚掌，身挂青薜萝。
夜长天籁绝，宛转愁奈何。
铁如意赏析
这首诗是作者为了悼念文天祥殉国而写的。
元世祖至正十六年（1279），文天祥兵败被俘，押解到大都（今北京），虽经百般威胁利诱，始终坚贞不屈，至正十九年从容就义，年仅四十七岁。
据胡翰《谢翱传》记载，谢翱早年绝意仕进，闭门读书。宋端宗景炎元年（1276），文天祥到了当时的行都福安（今属福建），被端宗任命为枢密使，都督诸路兵马，进兵南剑州（今福建南平），开府聚兵，图谋恢复。谢翱也变卖家产，率乡兵数百人赴难，任谘议参军。在与文天祥相处的短短几个月中，这位谢翱仰慕已久的雄杰，给他留下了终身难以忘怀的印象。
文天祥殉国后，谢翱悲不能禁。第二年（1283），他过姑苏，这是文天祥恭帝德祐元年（1275）开府旧治，他触景生情，“望夫差之台，而始哭公焉。”至正二十三年又“哭之于越台”（即越王台，在今广东广州北越秀山上）。至正二十七年，又与友人吴思齐、冯桂芳、严侣登西台（即子陵台，在今浙江桐庐富春山，相传为汉光武帝时隐士严光钓鱼处）绝顶。西台地势险峻，孤绝千丈，谢翱等为文天祥设立牌位，酹酒恸哭，并以竹如意（一说铁如意）击石，作楚歌为天祥招魂，歌词说：“魂朝往兮何极！莫归来兮关水黑！化为朱鸟兮有咮焉食？”歌毕，竹石俱碎。诸人又移榜中流，感喟赋诗，谢翱也作有《西台哭所思》以寄托哀思。《铁如意》便是记叙这件事的。
为死者招魂，是古代民间习俗。楚怀王客死秦国后，屈原痛惜不已，曾为其作《招魂》。谢翱深慕屈原，曾取屈原《少司命》句，自号“晞髮子”，并作有《楚词芳草图谱》。为文天祥招魂一事，看来是受了屈原的影响。
诗的开头四句，总叙月下歌舞的概况。在皎洁的月光下，有五、六个仙人婆娑起舞。他们散乱的身影如同迷蒙的云雾，依稀可辨；袅袅的余音回旋良久，飘散到杳杳的远方。仙客，这里指仙人。“仙客”与“月下”对举，更具虚无飘渺之致。“散影”、“遗音”，则见诗境的空灵无迹。寥寥数语，平平叙来，为读者勾画出一个朦胧飘忽的境界。
以下十句，就“影”和“音”展开描写，是诗篇的主要部分。仙客中有一人翩翩起舞，楚舞，这里泛指南方的舞蹈；有一人引吭高歌，楚歌，这里泛指南方的歌曲。这两句诗乃从《史记·留侯世家》载刘邦对戚夫人说的话“为我楚舞，吾为若楚歌”化出，而含义完全不同。志士郑思肖在宋亡后，坐必南向，岁时伏腊，望南野哭。和“南向”、“望南”一样，“楚舞”、“楚歌”寄托了作者对于故国的怀念。仙客楚歌楚舞，激昂慷慨，他们手中所持的铁如意，将珊瑚树美丽多姿的枝条击得粉碎。如意，是古时的一种观赏器物，一般用竹、铁等制成，长约三尺多，柄端可作指形、芝形等。以如意击珊瑚，借用《世说新语·汰侈》事。晋时石崇与王恺斗富，曾用铁如意击碎王恺所藏的珍奇的珊瑚树。这里借用这个典故，切合本事的以铁如意击石，自然浑成，不着迹象。
另外几位仙客的动作更为生动，一人夺过歌舞者手中的如意，加入了歌舞的行列，另一人却以目斜视，从他身边飘然而过。加入队列的还有另外一个人，他们微带醉意，歌舞不停。傞傞，这里是醉舞不停的样子。接着作者的笔锋转向另一个人，用一“独”字，写出了此人的超群脱俗，不同凡响。他像屈原笔下的山鬼一样，“披薜荔兮带女萝”，并以手击节，为歌舞者助兴。至此，诗篇铺叙详赡，层次分明，一幅“月夜歌舞图”已清晰地展现在人们眼前，气氛似乎是欢快的。最后两句却陡然翻转，夜色沉沉，万籁俱寂。“愁修夜而宛转兮”（《楚辞·哀时命》），在这漫漫的黑夜里，何时才能见到希望的曙光，何时才能盼到金色的黎明呢？“宛转”，辗转不能入睡的样子。一句“宛转愁奈何”，突出了作者忧心忡忡，愁肠百结的心境。原来仙客的月下歌舞，不过是长歌当哭，聊以发泄心中的忧愤而已。作者花了那么多的笔墨描绘月下歌舞的情景，实在不是闲笔，而是为篇末的跌宕蓄势。一个反跌，作品便戛然而止，收得突兀，却又耐人寻味，余韵无穷。
明人胡应麟以为：“宋末盛传谢皋羽歌行，虽奇邃精工，备极人力，大抵李长吉锦囊中物耳。”（《诗薮》外编卷六）《宋诗钞》也称“（谢翱）古诗颉颃昌谷”（《谢翱传》）。谢翱的诗，深受李贺一派影响，想象丰富，构思奇特，具有浓郁的浪漫主义色彩，从《铁如意》可见其诗风的一斑。李贺的诗歌，本来以意境幽僻、清冷艳丽著称，谢翱的诗，虽也新颖奇险，变幻莫测，然而南宋末年国势的危殆以及元兵南下后国破家亡的惨痛体验，却赋予他的诗歌丰富的历史内容和强烈的时代气息。和李贺诗歌意象的虚幻冷艳相比，谢翱的诗更具现实成分，声情绵邈，音节苍凉悲壮，有强烈的艺术力量。
谢翱与友人登西台以如意击石，声震林木，本为悼念文天祥，为文天祥招魂，而作品却不从正面描写登西台经过，无一字提及文天祥，无一语涉及史实，而是以叙述登台歌舞为主，借助客观景象的细致描绘和气氛的有力渲染，构筑成空灵迷离的意境，因而大大地丰富了诗篇的内涵。元人任士林说：“（谢翱）所作歌诗，其称小，其指大，其辞隐，其义显，有风人之余，类唐人之卓卓者，尤善叙事。”（《松乡集·谢翱传》）这是很有见地的。
伤悼知音的云亡，在中国古典诗歌里是屡见不鲜的。“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”（《礼记·檀弓上》）宿草，隔年的草。随着时间的推移，对死者的哀悼之情逐渐淡忘，本来是人情之常。然而谢翱登西台恸哭，上距文天祥殉国，已有整整八年之久。“凋悴缘何事，青青忆旧丛。”对倾覆的故国的怀想，对为国捐躯的烈士的悼念之情也与日俱增。“国破山河在”，诗人终其身不能无哭，然一腔热泪无处抛洒，强捺义愤，长歌当哭，作者内心的伤痛是可以想见的。有人将谢翱的西台恸哭，比之于汉高祖时追随田横自杀的五百门客，其实，谢翱忧国忧民的高风峻节，是“士为知己者死”的田横之客所无法比拟的。这也是数百年来谢翱的诗歌一直传诵不衰的重要原因。
（雷履平 赵晓兰）
【作者】
谢翱：（1249—1295）字皋羽，晚号宋纍，又号晞髮子，福安（今属福建）人，后迁居浦城（今属福建）。元兵南下，率乡兵投文天祥，任谘议参军。入元不仕。曾至浦江，与方凤、吴思齐等结月泉吟社。天祥被害于大都，作《西台恸哭记》。有《晞髮集》，辑有《天地间集》。