和中斋韵原文
和中斋韵（过吉作）
文天祥
功业飘零五丈原，如今局促傍谁辕？
俯眉北去明妃泪，啼血南飞望帝魂。
骨肉凋残唯我在，形容变尽只声存。
江流千古英雄恨，兰作行舟柳作樊。
和中斋韵赏析
中斋，邓剡的号。剡字光荐，祥兴时（1278—1279）官礼部侍郎，深得文天祥器重。元军攻陷广州，邓剡携全家逃入深山。元兵追到，放火烧了房子，除邓剡本人得脱外，一家十二口全部被难。他逃至厓山，不久，厓山兵溃，投水自尽未果。后来便同文天祥一起解送北去。在南宋灭亡前后，朝臣中投降、逃亡者甚多。邓剡独以节义自持，因而同文天祥的感情更接近了。信赖和友谊是他们北上途中唯一的安慰，因此他们不时以诗文唱和，来打发难熬的日子。“万里论心晚，相看慰离乱”（文天祥《又呈中斋》），就是他们这段生活的写照。
此诗副题中的“吉”，指吉州，是文天祥的故乡。在这里，诗人度过了他的青少年时期。咸淳十年（1274）十二月，元军攻破鄂州，宋室上下大为震惊，谢太后下诏勤王。文天祥首掣义旗，以吉州为中心，广召兵卒，开始了他拯救南宋危难的战斗生活。长期隐逸不出的邓剡也加入文天祥义军，力谋恢复。如今，两位志士被押着经过故地，感慨自然是说不完的。
首联开宗明义，慨叹功业飘零。这大约是一踏上吉州的土地，作者便情不自禁地想起了他十年寒窗时所梦想的，夺魁天下时所憧憬的，以及率兵勤王时所追求的功业。如今这一切都成了泡影，因此他自比在五丈原早卒的诸葛亮。诸葛亮辅佐蜀汉，称得上忠诚与智慧双全，然而终于“出师未捷身先死”者，是由于国家大势已去的缘故。这种情形与文天祥相似，所以这个比喻是贴切的。不过，从另一方面看问题，则作者的命运又远非诸葛亮可比。诸葛亮死在国亡之前，他没有来得及尝到亡国的滋味，更没有体验过作囚徒的屈辱。因而诗人在拿诸葛亮自比之后，立即又以“局促”的辕下驹自比，以“傍谁辕”自伤（这里用的是《史记·魏其武安侯列传》中的典故），其内心的悲苦，一步比一步得到更深入的表露。
颔联照应首句，写功业飘零之恨。其中第三句以眉代形，讲自己的行程；第四句以魂指心，说自己精神的归宿。明妃即王昭君。望帝是古时蜀王，相传他禅位后化成杜鹃，终日哀鸣不止。在即将被迫进入北国、悲泪难禁这两点上，文天祥同明妃类似；在啼血长鸣这一点上，他又与望帝相仿，因此颔联的两个典故也是两个比喻。“北”、“南”二字，不仅切合明妃、望帝的故事，也切合作者当时的实际，用得非常贴切。
颈联照应第二句，写无所依傍的处境。中斋一家的遭遇已如上述，文天祥被捕后家人也非死即俘，所以前一句说“骨肉凋残”。文天祥的身体本来不错，但在做俘虏之初曾吞服二两脑子（即冰片）自杀。北上途中，他又于五月二十五日开始绝食，希望在七八天后到达故乡吉州时“瞑目长往，含笑入地”。两次自杀虽然都未成功，可是从此以后身体显然地衰弱下来了，再加上不断的“啼血”，所以诗中说“形容变尽”。“只声存”的“声”，既指口语，也指文字，并从后一义出发，表明只有同中斋互相唱和，才是目前生活中可以互相慰藉的事。
尾联前一句运用联想，一方面呼应首句，一方面又把“英雄恨”扩大到千古之内。这样写不仅寄寓了兴衰的慨叹，而且“恨”字也显得更沉重了。末句中的“柳作樊”，借用《诗经·齐风·东方未明》“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”的诗语。《诗经》的原意是柳木本来柔脆，不能用作园圃的藩篱（樊，藩也）。“兰作行舟柳作樊”也是由江流产生的联想，大意是说：我不屈的节义正如兰作的行舟，而元人的逮捕、杀戮，不过是折柳作樊而已。这一句含蓄隐曲，诗味极长。同时诗篇结尾处别作高亢的格调，也同遗民们惯写的哀曲不同。通常把文天祥俘后诗作分为激昂和悲凉两类，这首诗可说是悲凉中兼带激昂的作品。
诗人近故乡而想到功业，身北上而想到明妃，心南驰而想到望帝，见江流不尽而想到千古英雄遗恨无穷，同时又有舟和樊的比喻，自始至终，不断地、巧妙地使用了联想。这种写法，使诗篇触处成文，旁及古今而流畅自然，落笔眼底而意在九霄。其中不仅可以看出作者的大义凛然，且可看出深厚的艺术功力。
（李济阻）
【作者】
文天祥：（1236—1283）字宋瑞，一字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。宝祐四年（1256）进士第一。历知瑞、赣等州。德祐元年（1275），元兵东下，在赣州组义军，入卫临安（今浙江杭州）。次年任右丞相，出使元军议和，被扣留。后脱逃至温州。景炎二年（1277）进兵江西，收复州县多处。不久败退广东。次年在五坡岭（在今广东海丰北）被俘。拒绝元将诱降，于次年送至大都（今北京），囚禁三年，屡经威逼利诱，誓死不屈，编《指南录》，作《正气歌》，大义凛然，终在柴市被害。有《文山先生全集》。