过香积寺作品原文
过香积寺
王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙②。
过香积寺注释译文
【注释】
①香积寺：故址在今陕西省西安市长安区南。
②安禅：指身心安然入静境。毒龙：佛家比喻邪念妄想。
【译文1】
不知道香积寺在什么地方，攀登好几里才登上了云峰。古木参天却没有人行路径，深山里何处传来悠悠钟声。山中泉水撞危石响声幽咽，松林里日光照射也显寒冷。傍晚在空潭弯曲隐蔽之地，安然地修禅练功制服毒龙。
【译文2】
不知香积寺在什么地方，我行走了好几里山路，终于登上入云的高峰。小径深藏在参天的古木中，看不见行人的踪迹。深山密林似有晚钟鸣，回声荡漾不知来自何方。山泉流淌碰岩石，潺潺的水声呜咽。太阳透进青松林，草深树密光影凉。日暮时分，我伫立潭边，见潭水澄清，毒龙无影，我的凡心、俗念都被禅理洗尽。
【译文3】
不知道香积寺坐落在山中何处，进山数里就看到云雾缭绕的山峰。古树参天，小径尚无人行，从山的深处隐隐约约传来钟声。高高的山石挡住泉水，水声为之呜咽；青松茂密，连照在上面的日光也仿佛带有冷色。暮霭中寺旁的潭水，显得更加空明而幽深。有如禅定身心安然、一切邪念皆无。
过香积寺赏析评点
【赏析1】
这是一首写游览的诗，诗人抒写了探访香积寺的所见所感。探访香积寺，是诗人寻仙奉佛生活中的一个片段。本诗为写寺院的名篇，描写深山古寺幽深清冷的景色，抒写诗人消除世俗杂念安心修禅的心愿。香积寺，故址在今陕西长安县南。
首联写香积寺隐在深山里，常人不知，诗人也不知。因“不知”，所以诗人想要寻访。诗人步入茫茫山林中去寻找。走了好几里路，进入白云缭绕的山峰之下，却还没见到寺院，表面写云峰，实则映衬香积寺的幽邃深远。这句诗表现了诗人寄情山水的情趣和洒脱不羁的性格。
颔联、颈联写诗人在山中的所见所闻。颔联写，诗人来到山里，只见古木参天，杳无人迹，忽然，不知何处传来隐隐钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，诗人不知道钟声从何而来，只听见“嗡嗡”的声音在四周缭绕。“何处”二字与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”，同时也巧妙地写暗示了诗人寻觅知音的急切心情。
颈联写得最传神。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，也是绝妙。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，只能用“冷”字形容。“咽”、“冷”不仅绘声绘色、精练传神地显示出山中幽静孤寂的景象，而且映照出诗人此时暗淡的心态，与红尘官场喧嚣的生活形成鲜明对比。
尾联抒发感想。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的“空潭”，不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊！
本诗的题意在于写山寺，但诗人并不正面描摹，而是侧写环境，来表现山寺之幽胜。“云峰”、“古木”、“深山”、“危石”、“青松”、“空潭”，字字相扣。全诗在写寺院，又未见寺院，而寺院已在其中，构思奇妙、炼字精巧。
【赏析2】
此诗描写诗人走访香积寺途中的所见和感想。作于王维在长安时。全诗主要在于描写景物。题意是写山中古寺，但并不正面描摹，而是以周围景物烘托映衬之，来表现山寺的幽深僻静。“云峰”、“古木”、“危石”、“青松”、“空潭”，字字扣合寺院身份。最后看到深潭已空，想到《涅经》中所说的其性暴烈的毒龙已被制服喻指僧人的机心妄想已被制服，不觉悟到禅理的高深。全诗不写寺院，而寺院已在其中。构思奇妙，练字精巧。“泉声咽危石，日色冷青松”历代被誉为练字的典范。
诗人原先不知有香积寺，路过山中听到寺院的钟声时，才顺道过访的。“数里入云峰”，可见香积寺在深山密林之中，风景幽邃。正因为香积寺地处偏僻，因此，几乎没有一条可供人走的路去到寺中，只听到悠扬的钟声在山中、树林间浮漾。清澈的泉水在高险的岩石间流动，似人的呜咽之声；日光照进浓荫蔽天的松林，也带有一丝寒意。这种境界是冷寂的，但也是正合王维之意的。直到傍晚，王维才到达香积寺，伫立潭边，毒龙无影，潭水澄清，足见寺僧禅理之高超。
本诗的重要特色，是写山寺，却不正面描绘，而是采取了侧面描写的手法，读后让人耳目一新。
【赏析3】
王维性好山水，又信奉佛教，喜欢游山寺。香积寺，唐代不止一处，分别有京畿万年县、朗州武陵县、绵州涪城县的香积寺。根据王维行踪，学界一般认为本诗所指是万年县南三十里的皇甫村香积寺，在终南山北麓。
王维如何写游香积寺？首先标题着一“过”字，此字甚为关键，过者，访也。诗人知寺在山间，特慕名前往寻访。而不知其具体所在，故首句言“不知香积寺”，谓其幽远迷离，则寻幽探胜之浓厚兴致，包蕴在其中了。清人赵殿成《王右丞集笺注》说“谓初不知山中有寺也”，似不妥。“不知”者，非不知有寺，乃不知寺在何处也。清佚名辑《唐诗从绳》云：“起用‘不知’二字，便是往时未到，今日方过，赏游胜情，得未曾有，俱寓此二字内……通篇从‘过’字着画。”此解为当。未曾经历过，便更有一种探胜的愿望及探胜过程中的新鲜体验，诗人正是要自然引出途中经历的山林景物的幽邃深远，突出佛寺环境之宁静，并为后文“安禅”张目。
紧接首句之后，即写行途。寻入山中数里，但见云峰高矗，古木森列，人径全无。正当彷徨之际，忽闻钟声，却又辨不清自何处传来。写“钟”声，乃扣寺，连缀上下句，使之不离题。钟声作为佛寺存在的一种特有景观，在此给人以召唤、希望，既空灵，又迷离。“古木无人径，深山何处钟”二句，写景言情，真切之极，非有于深山之中亲身寻寺之经历者，不能道出。虽然路径难觅，诗人毕竟有丰富的游山经验，随后“泉声咽危石，日色冷青松”二句，便是他沿水而行、继续深入的观照。泉水在危石的隙缝间艰难地流动，传出呜咽之声；日光投射在森茂的青松上，呈现为幽冷的色调。景物环境比之“古木”一联，更加幽寂深僻，是行进所历。境到奇处，意随生新，词亦跟进，“咽”“冷”二字，用得新颖、别致，精准、传神，清代王溥《闻鹤轩初盛唐近体读本》评说：“五六（句）特作生峭，‘咽’‘冷’二字，法极欲尖出。写声写色，已难到地，着‘咽’‘冷’字，妙更入神，是《子虚》《上林》赋手。”二字屡被后人作为“诗眼”激赏，固无虚誉。
末二句写薄暮时分终于在一泓潭水边找到了佛寺。这样幽邃的境地，自能使人“安禅制毒龙”了。“安禅”，佛教语，意为静坐入定。“毒龙”，亦佛教语，比喻人的妄念。此句不是单纯在说佛理，王维游佛寺，不免遇到山水登涉之难，更主要因为流连、观赏景物，常常日暮方至，所谓“昼涉松路尽，暮投兰若边”（《投道一师兰若宿》），于是留宿寺中，参与僧人夜禅，如“誓陪清梵末，端坐学无生”（《游感化寺》），“夜坐空林寂，松风直似秋”（《过感化寺昙兴上人山院》）之类。所以“安禅制毒龙”，也是一种亲身的禅寂体验。
从本诗及其他游寺诗看，王维写佛寺，并没有把他的审美眼光局限在寺内诸物，而更多的是注重环境，这正是从山水环境中的佛寺审美特征着眼的，近代俞陛云《诗境浅说》指出：“此咏寺外幽景，皆不从本寺落笔，游山寺者，可知所着想矣。”在王维的游寺诗中，山水审美的诗心，与禅境实现了最为便捷的对接与交融。
（李亮伟）
【赏析4】
游访香积寺是诗人寻仙奉佛过程中的一段生活经历。该诗描写了游访香积寺时的情形和诗人的感受，是一首游览诗。
第一、二句写香积寺隐没在山中，不为人所知，所以诗人想去探访，其喜山乐水的性格和情趣也被表现了出来。诗人进入山林里，走了“数里”，直到到了“云峰”之下，也没有找到。这不仅说明了香积寺的“不知”，也反衬出了香积寺的幽僻。
下面四句是诗人在山中的见闻。第三、四句写诗人进入山里后看见了高大的古木，却没有见到人。然而，深林山谷中突然传来的阵阵钟声，使幽静的山林显得更加神秘和迷蒙，也更加安静。其中，“何处”写得很巧妙：阵阵的钟声回响围绕在身边，但山高林深使人不知道钟声是从何处而来的。这不仅和前面的“无人”相对应，而且也暗合了第一句的“不知”。同时，诗人急切想知道其声音来源的心情也跃然纸上。
第五、六句用了倒装的句式，突出表现了泉声和日色，写得非常传神。山中耸立着许多危石，泉水流过时受到阻挡，行进得很艰难，发出的声音像呜咽一样。这里的“咽”字用得生动形象。太阳下山时，夕阳的余晖洒在幽暗的青松上，凄清冷暗。这里的“冷”字用得也很准确。这两个词惟妙惟肖地描写出了深山幽静的景色，更表现出了诗人此时的灰暗心情，与尘世的喧闹和官场的虚伪形成了巨大的对比。
最后两句是诗人的感想。诗人跋涉很久，天快黑时才到香积寺。寺前的“空潭”使他想起了一个佛教故事：一只毒龙藏在一个西方的水潭中，总是害人。后来，一位高僧用佛法使之离开了水潭，不再害人。这也不禁使人感慨：佛法不仅可以制服毒龙，也可以遏制人心中的恶念！
该诗主旨写山寺，虽没有让人看到山寺，但给人的感觉是已经身处其中。这是因为诗人主要通过侧面的环境描写来写山寺的幽静，而不是正面描写山寺，“云峰”、“古木”、“深山”、“危石”、“青松”、“空潭”等，用词非常精练，却又字字扣合寺院身份。
【诗人名片】
王维（约701～761），字摩诘，原籍太原祁县（今属山西），后来随父辈到蒲州（今山西永济）生活。他于开元九年中进士，先后担任过太乐丞、右拾遗、监察御史、尚书右丞等职。但因信佛，为官期间他一直过着半归隐的生活，地点就在蓝田辋川，晚年索性就隐居在那里。他很有才华，书画俱佳，苏东坡就曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”而他最擅长的山水诗更堪称这类诗作的代表，不但颇具禅韵，而且笔法细腻。