据诗序，此二十首皆酒后所作，故题曰《饮酒》。
《文选》录其五、其七两首，题为《杂诗》。《艺文类聚》卷六五节录此二首，亦题《杂诗》；但卷七二节录诗序，及“有客常同止”数句，题《饮酒》。《续梦溪笔谈》引其五“采菊东篱下，悠然见南山”两句，亦称《杂诗》。方东树《昭昧詹言》曰：“据序亦是杂诗，直书胸臆，直书其事，借饮酒为题耳，非咏饮酒也。”
饮酒二十首并序
陶渊明
余闲居寡欢，兼秋夜已长。偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。
【注释】
[1]顾影独尽：言其孤独也。渊明《杂诗》其二：“挥杯劝孤影。”尽：谓尽觞。
[2]复醉：意谓无夕不饮，无夕不醉。
[3]辄题数句自娱：渊明《五柳先生传》：“常著文章自娱，颇示己志。”
[4]辞无诠次：意谓诗中词语未经选择且无章法伦次，任意挥洒，非经意之作。诠：《一切经音义》引《通俗文》：“择言曰诠。”次：次序。
[5]故人：旧友。其十四：“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。”又其九：“清晨闻扣门，倒裳往自开。问子为谁与，田父有好怀。……深感父老言，禀气寡所谐。”由此看来，此所谓“故人”主要是其居家附近之父老、田父之类，亦包括居住于当地之官吏，与渊明诗酒往还者。既曰“相与至”、“杂乱言”，则不止一人也。
饮酒二十首其一
衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时。寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。忽与一觞酒，日夕欢相持。
【注释】
[1]衰荣无定在，彼此更共之：意谓衰荣不固定于一处，彼此交替而共有之。更：交替、更迭。
[2]邵生瓜田中，宁似东陵时：以邵平为例，以明衰荣不定之意。《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东。瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’，从召平以为名也。”王叔岷《笺证稿》：“《文选》阮嗣宗《咏怀诗》注、《艺文类聚》八七、《御览》九七八、《记纂渊海》九二引《史记》皆作邵平，荀悦《汉纪》四、《水经》渭水下注并同。与此作‘邵’合。”
[3]寒暑有代谢，人道每如兹：意谓人道每如天道，寒暑既有代谢，人事亦有荣衰也。人道：《易·系辞》：“有天道焉，有人道焉。”寒暑代谢即所谓天道。
[4]达人解其会，逝将不复疑：意谓达人明察时机，誓将不再疑惑矣。达人：知能通达之人。《左传》昭公七年：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”会：时机。“解其会”犹“知会”也。逝：通誓，表示决心。朱骏声《说文通训定声》：“逝，假借为誓。”《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去汝，适彼乐土。”
[5]忽与一觞酒：忽得一觞酒也。与：犹得也，见张相《诗词曲语词汇释》，如白居易《送嵩客》：“君到嵩阳吟此句，与教三十六峰知。”此种用法早在渊明已有之。
【赏析】
既已参透天道与人道，故不以一己之穷达为意，而能安贫守拙，躬耕自乐。此诗语调平静、通达、自信。
饮酒二十首其二
积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言？九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传！
【注释】
[1]积善云有报，夷叔在西山：意谓积善有报之说深可怀疑，伯夷、叔齐皆积善之人，却饿死在西山。《易·坤》：“积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。”《荀子·宥坐》：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。……’”
[2]善恶苟不应，何事空立言：意谓既然善无善报，恶无恶报，何故有天道常与善人之论耶？《史记·伯夷列传》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？……若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”此诗首四句乃就《史记》而发挥之。事：徐仁甫曰：“犹用也。《战国策·燕策》：‘（所求者生马，）安事死马？’《新序·杂事三》‘事’作‘用’。”
[3]九十行带索，饥寒况当年：举荣启期为例，复申述上四句之意。《列子·天瑞》：“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：‘先生所以乐，何也？’对曰：‘吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也。处常得终，当何忧哉？’孔子曰：‘善乎！能自宽者也。’”行：且。带索：以绳索为衣带。当年：壮年。
[4]不赖固穷节，百世当谁传：承上就荣启期而言，意谓若不依靠固穷之气节，百世之后尚有谁传其名耶？固穷：甘居困穷，不失气节。《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”百世：犹言百代。当：借为“尚”，《史记·魏其武安侯列传》：“即宫车晏驾，非大王立，当谁哉？”
【赏析】
此诗与上首不同，全是义愤之语，而以固穷作结。范温《潜溪诗眼》曰：“若渊明意谓，至于九十仍不免行而带索，则自少壮至于长老，其饥寒艰苦宜如此，穷士之所以可深怨也。”见郭绍虞《宋诗话辑佚》。
饮酒二十首其三
道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！
【注释】
[1]道丧向千载，人人惜其情：意谓道丧已近千载，人皆失其真率自然之本性。《庄子·缮性》：“古之人在混芒之中，与一世而得澹漠焉。……当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲，……德又下衰，及神农、黄帝，德又下衰，及唐、虞，……然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。”此二句括《庄子》大意。向：将近。惜：吝惜。惜其情：不表露其感情，失去真率自然之本性，即《庄子》所谓“无以反其性情而复其初”。渊明《五柳先生传》：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”不吝情，亦即不惜情，欲饮则饮，欲醉则醉，欲去则去，欲留则留，感情真率自然。
[2]有酒不肯饮，但顾世间名：魏晋之际以饮酒得名者不在少数，如刘伶自称“以酒得名”（见《世说新语·任诞》）。嵇康醉后“若玉山之将崩”（《世说新语·容止》），亦传为美谈。然则，渊明何以将饮酒与名对立，曰世人但顾名而不肯饮酒乎？盖此所谓“世间名”，乃指功名而言也。《世说新语·任诞》：“张季鹰纵任不拘，时人号为‘江东步兵’。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名耶？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’”此则又指身后名矣，与世间名稍异。
[3]所以贵我身，岂不在一生：意谓世人所以爱护贵重己身，岂非欲长生乎？《列子·杨朱》：“孟孙阳问杨朱曰：‘有人于此，爱生贵身，以蕲不死，可乎？’曰：‘理无不死。’‘以蕲久生，可乎？’曰：‘理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。……’”
[4]一生复能几，倏如流电惊：意谓人生飘忽不能长久。流电：闪电。《艺文类聚》卷六引三国魏李康《游山序》：“盖人生天地之间也，若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。”古《笺》：“乐府晋《白苎舞歌》：‘人生世间如电过。’”倏：迅疾貌。
[5]鼎鼎百年内，持此欲何成：意谓人生不过百年，以此欲何成耶？鼎鼎：《礼记·檀弓上》：“故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。”郑注：“鼎鼎尔，谓大舒。”孔疏：“吉事鼎鼎尔不自严敬，则如小人然，形体宽慢也。”蒋薰评《陶渊明诗集》曰：“鼎鼎乃薪火不传意。”闻人倓《古诗笺》云：“鼎鼎，取宽慢之意。百年自速，而人意自宽慢。”古《笺》训“鼎鼎”为“扰攘貌”。
饮酒二十首其四
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。裴回无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依！因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。
【注释】
[1]栖栖：不安貌。《论语·宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’”
[2]裴回：即“徘徊”。止：居。
[3]厉响：《文选》苏武《诗四首》之二：“丝竹厉清声，慷慨有馀哀。”李善注：“王逸《楚辞注》曰：‘厉，烈也。谓清烈也。’”清远：指清净僻远之地。
[4]依依：《文选》苏武《诗四首》之二：“胡马失其群，思心常依依。”李善注：“依依，思恋之貌也。”
[5]值：遇。
[6]敛翮：犹敛翅停飞。渊明《停云》：“敛翮闲止。”
[7]劲风：疾风。《文选》潘岳《夏侯常侍诔》：“零露沾凝，劲风凄急。”
[8]托身已得所，千载不相违：意谓既已托身于松树，则永不相离矣。渊明《读山海经》其一：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”
【赏析】
以归鸟自喻，表示退隐决心。归鸟乃渊明诗文中常见之意象，有四言《归鸟》诗。李公焕引赵泉山曰：“此诗讥切殷景仁、颜延之辈附丽于宋。”恐非是。
饮酒二十首其五
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕嘉，飞鸟相与还。此还有真意，欲辩已忘言。
【注释】
[1]结庐在人境，而无车马喧：意谓虽居于人间而无世俗之交往。结庐：构室，建造房屋。王叔岷《笺证稿》：“《后汉书·周燮传》：‘有先人之草庐，结于冈畔。’张景阳《杂诗》七首之七：‘结宇穷冈曲。’并与此结字同义。”人境：人间。车马喧：指世俗交往。《史记·陈丞相世家》：“然门外多有长者车辙。”渊明与陈平异趣，虽居人间而与世俗隔绝也。
[2]问君何能尔，心远地自偏：意谓己心远离世俗，故若居于偏僻之地也。君：渊明自谓。尔：如此。心远：李善注：“《琴赋》曰：‘体清心远邈难极。’”“心远”与“地偏”对举，结庐之地本不偏，因为己心远离世俗，故地自然偏矣。王士祯《古学千金谱》曰：“心不滞物，在人境不虞其寂，逢车马不觉其喧。篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。”
[3]南山：丁《笺注》：“指庐山而言。”悠然：悠远貌，又闲适貌，所想者远，故得闲适也。此处两义兼而有之。
[4]山气：山间之云气。
[5]相与还：结伴还山。
[6]此还有真意，欲辩已忘言：《庄子·齐物论》：“大辩不言。”《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”王弼《周易略例·明象》：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”霈案：上二句，象也，象中存有真意。真意者何？欲说却已忘言。既已得意亦无须言之矣。盖渊明所谓“真意”，乃在一“归”字，飞鸟归还，人亦当知还。返归于自然，方为真正之人生。此二句涉及魏晋玄学言意之辨，乃当时士大夫关注之哲学命题也。
【赏析】
“心远地自偏”，颇有理趣。心与地之关系亦即主观精神与客观环境之关系，地之喧与偏，取决于心之近与远。隐士高人原不必穴居岩处远离人世，心不滞于名利自可免除尘俗之干扰。“采菊东篱下，悠然见南山”，瞬间之感应，带来无限愉悦。在偶一举首之间心与山悠然相会，自身仿佛与山交融成为一体。日夕之山气、相与之归鸟，诸般景物仿佛不在外界而在心中，构成一片美妙风景。此乃蕴藏宇宙、人生之真谛，此真谛即还归本原。万物莫不归本，人生亦须归本，归至未经世俗污染之真我也。
苏轼《东坡题跋》曰：“因采菊而见南山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”晁补之《鸡肋集》卷三三曰：“东坡云：陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。‘采菊东篱下，悠然望南山。’则既采菊又望山，意尽于此，无馀蕴矣，非渊明意也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’则本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而累远，此未可于文字精粗间求之。”
吴淇《六朝选诗定论》曰：“心远为一篇之骨，而真意又为一篇之髓。”此说不为无见，但“心”在己身之中，“意”在物象之中。心不远则不能得真意，“心远”是根本，“真意”是主旨。
饮酒二十首其六
行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共毁誉。三季多此事，达士似不尔。咄咄俗中恶，且当从黄绮。
【注释】
[1]行止千万端，谁知非与是：意谓人事之变化头绪万千，或行或止，或彼或此，谁能知其是非耶？《庄子·齐物论》：“罔两问景曰：‘曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其无特操与？’”又：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也耶？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也耶？其或是也，其或非也耶？其俱是也，其俱非也耶？”
[2]是非苟相形，雷同共毁誉：意谓世之所谓是非乃因比较而暂且体现，并无真正区别。但世俗却人云亦云，共同对是非加以毁誉。苟：姑且、暂且。相形：《老子》：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”雷同：《礼记·曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞·九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧。”
[3]三季多此事，达士似不尔：意谓三季多雷同毁誉之事，唯达士似不如此。三季：夏、商、周三代之末。达士：见识高超、不同流俗之人。《吕氏春秋·知分》：“达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。”尔：如此。
[4]咄咄俗中恶，且当从黄绮：意谓惊怪世俗之恶，己当随从黄、绮避世隐居也。咄咄：惊怪声。《世说新语·黜免》：“殷中军被废，在信安，终日恒书空作字。扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作‘咄咄怪事’四字而已。”俗中：《世说新语·任诞》：“阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。”黄绮：夏黄公、绮里季。详见《赠羊长史》注。
【赏析】
此篇本《齐物论》，感叹世俗不辨是非，雷同毁誉，自己当明达独立。诗曰“三季”盖隐指晋末。渊明处此是非之时，欲超乎是非，而自甘隐居也。
饮酒二十首其七
秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞聊独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趣林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。
【注释】
[1]裛：沾湿。掇：拾取。英：花。
[2]泛此忘忧物，远我遗世情：浮菊花于酒上，饮之而遗世之情愈加高远。盖菊于群芳谢后方开，似有遗世之情也。泛：浮。忘忧物：指酒。李善注：“《毛诗》：‘微我无酒，以遨以游。’毛苌曰：‘非我无酒，可以忘忧。’”潘尼《秋菊赋》：“泛流英于清醴，似浮萍之随波。”遗世：弃世。
[3]一觞聊独进，杯尽壶自倾：言独饮无伴。进：奉上。《礼记·曲礼上》：“侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。”此言“聊独进”，语含诙谐并有自甘寂寞之意，意谓且自饮也。壶自倾：自斟也，自己倾壶而满杯。
[4]日入群动息，归鸟趣林鸣：意谓日入则各种动者皆已止息，归鸟亦返林矣。《艺文类聚》卷三八引晋王珣《祭徐聘士文》：“贞一足以制群动，纯本足以息浮末。”李善注此诗曰：“《庄子（·让王）》：‘善卷曰：余日出而作，日入而息。’《尸子》：‘昼动而夜息，天之道也。’杜育诗：‘临下览群动。’曹子建《赠白马王彪》诗：‘归鸟赴乔木。’”
[5]啸傲东轩下，聊复得此生：意谓采菊饮酒，啸傲东轩，此生聊复满足矣。啸：嘬口出声。《诗·召南·江有汜》：“其啸也歌。”啸傲：放旷自得之态。东轩：东窗。渊明《停云》：“静寄东轩，春醪独抚。”得：满足。《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”
【赏析】
首二句带露采菊，时在清晨。第七句言“日入”，则已傍晚矣。李注引定斋曰：“自南北朝以来，菊诗多矣。未有能及渊明诗语尽菊之妙。如‘秋菊有佳色’，他华不足以当此一‘佳’字。然终篇寓意高远，皆繇菊而发耳。”又引艮斋曰：“‘秋菊有佳色’一语，洗尽古今尘俗气。”秋菊、归鸟，皆渊明诗常见之意象，象征高洁与退隐。生命之意义在于自得，无拘无束。
饮酒二十首其八
青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶挂寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。
【注释】
[1]青松在东园，众草没其姿：意谓东园之青松，其卓异之姿被众草埋没，难以显现。东园：渊明居处有一东园，《停云》：“东园之树，枝条载荣。”
[2]凝霜殄（tiǎn）异类，卓然见高枝：承上意谓平时众草或能没青松之姿，然霜降岁寒众草灭绝，方见青松之特立高超。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”凝霜：《楚辞·九章·悲回风》：“吸湛露之浮凉兮，漱凝霜之雰雰。”殄：灭绝。异类：此指众草。卓然：特立貌。
[3]提壶挂寒柯，远望时复为：陶澍注：“此倒句，言时复为远望也。”丁《笺注》：“梁元帝《纂要》：‘冬木为寒柯。’”柯：枝也。
[4]吾生梦幻间，何事绁（xiè）尘羁：意谓吾生既在梦幻之间，何故为尘羁所系，而不放旷自得耶？梦幻：梦与幻。渊明《归园田居》其四：“人生似幻化，终当归空无。”古《笺》：“《庄子·大宗师篇》：‘吾特与汝，其梦未始觉者耶！’郭注：‘死生犹梦觉耳。’《列子（·周穆王）》：‘有生之气，有形之状，尽幻也。’”何事：何故。绁：系，捆绑。羁：马笼头。尘羁：以尘俗为羁。
【赏析】
此诗以青松自喻孤高。渊明诗中“青松”凡三见：此诗之外，尚有《和郭主簿》其二：“青松冠岩列。”《拟古》其五：“青松夹路生。”黄文焕《陶诗析义》曰：“诸人附丽于宋者皆如众草，惟公独树青松耳。”观诗末“吾生梦幻间，何事绁尘羁”，此说颇穿凿。
饮酒二十首其九
清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。褴缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷！且共欢此饮，吾驾不可回。
【注释】
[1]倒裳：表示匆忙。《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”
[2]田父：老农。《文选》潘岳《秋兴赋》：“仆，野人也。偃息不过茅屋茂林之下，谈话不过农夫田父之客。”李善注：“《尹文子》曰：‘魏田父有耕于野者。’”
[3]浆：古代一种酿制饮料，略带酸味。《诗·小雅·大东》：“或以其酒，不以其浆。”《周礼·天官·酒正》：“辨四饮之物：一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。”郑玄注：“浆，今之酨浆也。”孙诒让《正义》：“酨、浆同物，累言之则曰酨浆，盖亦酿糟为之，但味微酢耳。”
[4]与时乖：与时俗乖离，犹言不合时宜。
[5]缕茅檐下，未足为高栖：此乃田父之言，意谓安贫不是高隐也。缕：同褴缕、蓝缕，衣服破烂。高栖：高隐。《艺文类聚》卷五七魏王粲《七释》：“今子深藏其身，高栖其志，外无所营，内无所事。”
[6]一世皆尚同，愿君汩（ɡǔ）其泥：此亦田父之言，意谓世人皆以雷同为好，愿君汩其泥而扬其波也。同：《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”汩：搅浑。汩其泥：《楚辞·渔父》：“渔父曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不汩其泥而扬其波？……’”
[7]禀气寡所谐：意谓性情天生寡和，亦即渊明所谓“抱孤念”、“抱兹独”。禀气：王充《论衡·命义》：“人秉气而生，含气而长。”又，《无形》：“人秉元气于天。”禀：禀受。
[8]纡辔诚可学，违己讵非迷：意谓回驾从政固然可学，然违背自己之本性岂非迷误乎？纡辔：犹曲辔、宛辔，回驾也。《始作镇军参军经曲阿作》：“宛辔憩通衢。”违己：违反本性。渊明《归去来兮辞》：“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。”迷：误。《韩非子·解老》：“凡失其所遇之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰迷。”
【赏析】
此篇写法模仿《楚辞·渔父》，实乃针对一般朝隐、通隐、充隐而言。《史记·滑稽列传》载东方朔歌曰：“陆沉于俗，避地金马门，宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下。”田父劝告渊明：“缕茅檐下，未足为高栖。”欲使离蒿庐而隐于朝中，效东方朔之流也。又，《世说新语·言语》：“南郡庞士元，闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：‘吾闻大夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事？’德操曰：‘子且下车，子适知邪径之速，不虑失道之迷。……’”渊明曰：“纡辔诚可学，违己讵非迷。”亦如司马德操之答庞士元也。李注引赵泉山曰：“时辈多勉靖节以出仕，故作是篇。”赵说为是。
饮酒二十首其十
在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中涂。此行谁使然？似为饥所驱。倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计，息驾归闲居。
【题解】
沈约《宋书·陶潜传》：“潜弱年薄宦，不洁去就之迹。”惜各家对此未曾注意。据此可知渊明于弱冠之年尝为生活所迫游宦谋生，其地位甚低也。此篇当是回忆弱年薄宦之生活。
“东海隅”，系指东海郡内偏远近海之地，今苏北沿海一带。《搜神记》卷二有“东海孝妇”，故事又见《说苑·贵德》、《汉书·于定国传》，东海即今江苏连云港一带。此诗所谓“直至东海隅”必非指任镇军参军之事，乃渊明弱年薄宦之事。又，既曰“薄宦”，时间必不很长，姑以两年计，后年复归家。
【注释】
[1]道路迥且长，风波阻中涂：意谓道路遥远，风波险阻。《古诗十九首》：“道路迥且长。”涂，同“途”。《荀子·性恶》：“涂之人可以为禹，曷谓也？”此二句赋而比，所谓“风波”或有喻指人事险恶时局动荡之意，故下言“恐此非名计，息驾归闲居”。逯钦立校注《陶渊明集》（以下简称逯注）谓“风波阻中涂”指阻风于规林事，非是。阻风于规林乃从都还阻于途中，此言自家远游求宦途中，显然并非一事。
[2]倾身营一饱，少许便有馀：意谓倾身以求不过一饱，而一饱所需少许便有馀矣，何须冒风波之险乎？倾身：竭尽全力。《史记·酷吏列传》：“周阳侯始为诸卿时尝系长安，汤倾身为之。”
[3]恐此非名计，息驾归闲居：意谓远游从仕恐非适宜之计，遂止步返归也。名：通“明”，见朱骏声《说文通训定声》。名计：犹明计，良策也。
【赏析】
诗中颇有后悔之意，结合沈《传》所谓“不洁去就之迹”，正相吻合。
饮酒二十首其十一
颜生称为仁，荣公言有道。屡空不获年，长饥至于老。虽留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？称心固为好。各养千金躯，临化消其宝。裸葬何必恶，人当解其表。
【注释】
[1]颜生称为仁：指颜回，《论语·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不违仁。’”
[2]荣公言有道：指荣启期，详见《饮酒》其二注。“言”与上句“称”对举，称其有道也。
[3]屡空不获年：指颜回，《论语·先进》：“子曰：‘回也其庶乎，屡空。’”何晏《集解》曰：“言回庶几圣道，虽数空匮而乐在其中矣。”不获年：不得长寿，早卒。《史记·伯夷列传》：“回也屡空，而卒早夭。”又，《仲尼弟子列传》：“回年二十九，发尽白，蚤死。”
[4]长饥至于老：指荣启期。
[5]身后名：死后之名声。《世说新语·任诞》：“张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’”
[6]枯槁：与荣华相对而言，有困穷、劳苦、憔悴等意。
[7]各养千金躯，临化消其宝：意谓人各保养其千金之躯，然临死亦各失其所宝贵者也。古《笺》：“杨朱云：‘生则尧舜，死则腐骨。’（案：见《列子·杨朱》）四海之主，终亦消化。何有于千金之躯哉？《古诗十九首》：‘奄忽随物化，荣名以为宝。’知躯宝终消，而转希名宝，亦未为达矣。”
[8]裸葬何必恶，人当解其表：杨王孙言欲裸葬，意在以身亲土，以反其真。言外之意，死不足惧，返归自然而已。正如渊明《拟挽歌辞》所言：“死去何所道，托体同山阿。”裸葬：《汉书·杨王孙传》：“及病且终，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入土七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。’”其表：指杨王孙之言外意。
【赏析】
“虽留身后名，一生亦枯槁。”此二句恰是渊明自身写照。渊明生前枯槁，死后反留名千载，此非有意求之而得也。汤汉曰：“颜、荣皆希身后名者，正以自遂其志耳。保千金之躯者，亦终归于尽，则裸葬亦未可非也。或曰：前八句言名不足赖，后四句言身不足惜。渊明解处正在身名之外也。”王叔岷曰：“言身后之名不可知；身前厚养不可贵。惟有称心以为好也。”
饮酒二十首其十二
长公曾一仕，壮节忽失时。杜门不复出，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹。一往便当已，何为复狐疑？去去当奚道，世俗久相欺。摆落悠悠谈，请从余所之。
【注释】
[1]长公曾一仕，壮节忽失时。杜门不复出，终身与世辞：此四句褒扬长公既已辞官遂终身不仕。长公：张挚。《史记·张释之传》：“其子曰张挚，字长公，官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕。”渊明《扇上画赞》、《读史述九章》中均有长公。壮节：壮年时节。《礼记·曲礼》：“三十曰壮。”失时：《论语·阳货》：“好从事而亟失时，可谓知乎？”杜门：闭门。
[2]仲理归大泽，高风始在兹。一往便当已，何为复狐疑：此四句惋惜仲理，既已归隐始有高风，则当有始有终，何为狐疑不决，一再出仕？仲理：杨伦。《后汉书·儒林传》：“杨伦字仲理，陈留东昏人也。……为郡文学掾。更历数将，志乖于时，以不能人间事，遂去职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千馀人。元初中，郡礼请，三府并辟，公车征，皆辞疾不就。后特征博士，为清河王傅。……阎太后以其专擅去职，坐抵罪。顺帝即位，……征拜侍中。……尚书奏伦探知密事，徼以求直。坐不敬，结鬼薪。……阳嘉二年，征拜太中大夫。大将军梁商以为长史。谏诤不合，出补常山王傅，病不之官。……遂征诣廷尉，有诏原罪。”霈案：杨仲理既已归隐，讲授于大泽中，又三次出仕，每次均以获罪告终，渊明不以为然也。旧注均以“一往便当已，何为复狐疑”为渊明自指，非是。首四句叙一人，次四句又叙一人，两人对举。一堪效法，一不足效法。
[3]去去当奚道，世俗久相欺：意谓无须再言矣，世俗久已相欺，尚不决心退隐乎？去去：重复“去”字，以加强语气，表示决绝、作罢。曹植《杂诗》：“去去莫复道，沉忧令人老。”当：借为“尚”。《史记·魏公子列传》：“使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？”当奚道：尚何言。与下“悠悠谈”呼应。
[4]摆落悠悠谈，请从余所之：意谓可置悠悠谈于不顾，请从余隐居也。摆落：摆脱。悠悠谈：众人无根据之言谈。《晋书·王导传》：“吾与元规休戚是同，悠悠之谈，宜绝智者之口。”
【赏析】
此诗以长公自况，又借仲理以示讽喻，诗末径言“请从余所之”，似有为而发。下一首“有客常同止，取舍邈异境”，似为同一人所作。
饮酒二十首其十三
有客常同止，取舍邈异境。一士长独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉。
【注释】
[1]有客常同止，取舍邈异境：意谓有人常同住于一处，但其出处志趣迥然不同。有客：《诗·周颂·有客》：“有客有客，亦白其马。”客：泛指某人。止：居。《诗·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。”笺：“止，犹居也。”取舍：进止。《汉书·王吉传》：“世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。”注：“取，进趣也；舍，止息也。”邈：远。“同止”指居处邻近。“取舍异境”指出处仕隐迥然不同。
[2]一士长独醉，一夫终年醒：意谓两人醉醒各异。一士：自指。一夫：一人，此指首句之客。《书·君陈》：“无求备于一夫。”“醉”与“醒”，不仅关乎酒，且指处世态度。渊明之醉，乃韬晦远祸，萧统所谓“寄酒为迹者也”。
[3]醒醉还相笑，发言各不领：意谓醒者醉者尚相视而笑，发言却各不领会也。
[4]规规一何愚，兀傲差若颖：意谓醒者愚而醉者颖也。汤注：“醒者与世讨分晓，而醉者颓然听之而已。渊明盖沉溟之逃者，故以醒为愚，而以兀傲为颖耳。”规规：浅陋拘泥貌。《庄子·秋水》：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”此指醒者。兀傲：兀然、傲然，不拘礼节貌。刘伶《酒德颂》：“兀然而醉，豁尔而醒。”差若颖：较似聪颖。
[5]寄言酣中客，日没烛当秉：意谓寄言于醉中之人当夜以继日秉烛而饮也。古《笺》：“《古诗十九首》：‘何不秉烛游。’直案：魏晋、晋宋之际，志节之士每以酣饮避祸。《晋书·阮籍传》：‘文帝欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。’拒婚以醉，诚兀傲若颖哉！盖自命醒者，每出智力以佐乱，岂若托于醉者，得全其真于酒中。”
【赏析】
醉者若愚而实不愚，醒者若不愚而实愚。世事既不可为而强为之，徒然无益也。世事既不可为而不为，委顺自然也。然渊明本欲有为者也，世之相违，不得已而退隐，遂以醉者自许。醉语中愤慨良深也。
饮酒二十首其十四
故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味。
【注释】
[1]故人赏我趣，挈（qiè）壶相与至：此言“相与至”，下又言“父老杂乱言”，可见“故人”不止一人也。《序》曰：“聊命故人书之”，亦不止一人也。挈：提。
[2]班荆：《左传》襄公二十六年：“班荆相与食。”杜注：“班，布也。布荆坐地也。”
[3]行次：行列次第。失行次：不拘礼节，随意而饮。
[4]不觉知有我，安知物为贵：言醉后悠然恍惚之状。《晋书·阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”此亦即“不觉知有我”也。《列子·杨朱》：“方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火刀刃交于前，弗知也。”此亦即“安知物为贵”也。
[5]悠悠迷所留，酒中有深味：意谓酒中深味乃在悠然忘我。悠悠：闲适自得貌。留：止也。迷所留：不知所止，不知身在何处。
【赏析】
“不觉知有我，安知物为贵。”此固写酒后之状，但物我两忘乃渊明所追求之人生境地，则又不仅是写酒醉矣。此诗所写故人乃赏其趣者，与前之“田父”不同。“田父”虽亦以壶浆见候，但疑其与时相乖而不知其趣也。
饮酒二十首其十五
贫居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鸟，寂寂无行迹。宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜。
【注释】
[1]班班有翔鸟，寂寂无行迹：意谓上有翔鸟，班班可见；下无人迹，寂寂独居。班班：明显，与下之“寂寂”对举。《后汉书·赵壹传》：“余畏禁，不敢班班显言。”注：“班班，明貌。”
[2]宇宙一何悠，人生少至百：意谓宇宙悠久，人生短促。古《笺》：“《列子·杨朱篇》：‘百年，寿之大齐，得百年者千无一焉。’”丁《笺注》：“《吕氏春秋（·安死）》：‘人之寿，久之不过百。’《古诗》：‘生年不满百。’”
[3]催逼：谓催人老也。渊明《杂诗》其一：“岁月不待人。”其七：“四时相催逼。”
[4]若不委穷达，素抱深可惜：意谓穷达命定，非可强求，亦不足挂于怀。若汲汲以求显达，岂不深负于平素之志乎？穷达：困厄与显达。《庄子·德充符》：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。”素抱：平素之怀抱。
【赏析】
“催逼”二字，深感于宇宙之久、岁月之速、人生之短也。
饮酒二十首其十六
少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留自无成。竟抱固穷节，饥寒饱所更。弊庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公不在兹，终以翳吾情。
【注释】
[1]少年罕人事，游好在六经：回忆少年时代。罕人事：渊明《归园田居》其二：“野外罕人事。”人事：指世俗交往。游好：交游爱好。既不愿与世俗交往，遂与六经为伴。六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
[2]行行向不惑，淹留自无成：回忆中年时代。行行：行而又行。向不惑：年近四十。《论语·为政》：“四十而不惑。”淹留：久留，此指岁月已久。《楚辞·九辩》：“时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。”王逸注：“虽久寿考，无成功也。”自：仍旧。
[3]竟抱固穷节，饥寒饱所更：叙述老年境况。渊明《有会而作》：“弱年逢家乏，老至更长饥。”竟：终于。更：经历。
[4]褐（hè）：用粗布或粗麻制成之衣服。
[5]孟公不在兹，终以翳吾情：以张仲蔚自喻，叹无如刘龚（字孟公）之人能知己也。皇甫谧《高士传》：“张仲蔚者，平陵人也。与同郡魏景卿俱修道德，隐身不仕。明天官博物，善属文，好诗赋。常居穷素，所处蓬蒿没人。闭门养性，不治荣名。时人莫识，唯刘龚知之。”翳：隐蔽。翳吾情：吾情无可申述也。
【赏析】
此诗有回顾一生之意，欲有成而仍无成，遂抱固穷之节。“披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。”饥冻之切，盼望鸡鸣天亮，而天偏不亮，写尽贫穷之状。
饮酒二十首其十七
幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓。
【注释】
[1]幽兰生前庭，含薰待清风：比喻贤人怀其德而有待于圣明。幽：隐也。幽兰：《世说新语·言语》：“谢太傅问诸子侄：‘弟子亦何预人事，则正欲使其佳？’诸人莫有言者，车骑曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”霈案：幽兰本生于山谷，不染尘俗。其生于前庭者，比喻贤者不隐于山林，而出仕以预人事。薰：香气。清风：《诗·大雅·烝民》：“穆如清风。”传：“清微之风，以养万物者也。”
[2]清风脱然至，见别萧艾中：意谓倘有清风吹来，则幽兰即可见别于萧艾之中矣。此二句乃设语，希望中之事，非真有清风至也。幽兰生于前庭本欲待清风以见别于萧艾，然清风未至。贤人出仕本欲待圣明，然圣明未至。故后四句有觉悟念还之意。萧艾：野蒿，臭草。《楚辞·离骚》：“户服艾以盈腰兮，谓幽兰其不可佩。”“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！”脱：或许。《吴子·励士》：“君试发无功者五万人，臣请率以当之。脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。”
[3]行行失故路，任道或能通：意谓行行而迷失故路，遂任其道而行，或能通达，但终非良计也。故下言“觉悟当念还”，应再回至故路耳。故路：旧路，此指平素之人生道路，亦即渊明《咏贫士》其一“量力守故辙”之“故辙”。失故路：意谓未能坚守故辙而迷路矣。任道：听任道路之所通，继续向前。此“道”字承上“故路”，意谓道路，非“道德”之道。
[4]觉悟当念还，鸟尽废良弓：意谓任道虽或能通，但既已觉悟则当以还归为念，岂不知鸟尽而良弓藏耶？《史记·越王勾践世家》载范蠡遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”又，《淮阴侯列传》：“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。”
【赏析】
前四句以幽兰为喻，后四句以行路为喻，前后若两诗，其实不然。前以幽兰生于前庭，比喻贤人之出仕，后遂就出仕而言。贤人出仕犹失去故路也，继续任道而行或亦能通，但应以还归为上，鸟尽弓废是为诫也。前四句中有一“脱”字，后四句有一“或”字，皆假设之辞。其实，清风难至，任道难通，幽兰终当处幽谷，贤人终当隐田园也。
饮酒二十首其十八
子云性嗜酒，家贫无由得。时赖好事人，载醪祛所惑。觞来为之尽，是谘无不塞。有时不肯言，岂不在伐国。仁者用其心，何尝失显默。
【注释】
[1]子云：西汉扬雄字子云。《汉书·扬雄传赞》：“家素贫，嗜酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而钜鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》、《法言》焉。”
[2]载醪：携酒。祛（qū）：去，去除。祛所惑：去除自己之疑惑，指求教于扬雄。殷仲文《南州桓公九井作》：“伊余乐好仁，惑祛吝亦泯。”
[3]谘：询问。塞：答。《汉书·终军传》：“献享之精交神，积和之气塞明。”师古注：“塞，答也。”
[4]有时不肯言，岂不在伐国：意谓有时所不肯言者，唯伐国之事也。《汉书·董仲舒传》：“闻昔者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’”此以柳下惠喻指扬雄。
[5]仁者用其心，何尝失显默：意谓仁者之用心，何尝因出与处而改易，无论显默皆不失其仁心也。失：改易。《淮南子·原道训》：“今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。”显默：出与处、语与默。《文选》傅亮《为宋公修张良庙教》：“显默之际，窅然难究。”
【赏析】
此篇专咏扬雄，非兼咏扬雄、柳下惠二人，更非有所抑扬。扬雄《解嘲》曰：“知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。”颜延之《陶徵士诔》：“在众不失其寡，处言愈见其默。”此篇既赞子云之显又赞其默，然主旨在默也。
饮酒二十首其十九
畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，终死归田里。冉冉星气流，亭亭复一纪。世路廓悠悠，杨朱所以止。虽无挥金事，浊酒聊可恃。
【注释】
[1]畴昔苦长饥，投耒去学仕：指弱冠之年薄宦之事。沈约《宋书·陶潜传》：“潜弱年薄宦，不洁去就之迹。”此二句即指此，既曰“薄宦”，时间当不长，惟详情已不可考。畴昔：往日。畴：曩也。长饥：陶诗中屡见，如《饮酒》其十一：“长饥至于老。”《有会而作》：“老至更长饥。”《感士不遇赋》：“夷投老以长饥。”投耒：放下农具。
[2]将养不得节，冻馁固缠己：指薄宦后仍无法将养家人，解除自己之饥寒。将：养息。《广雅·释诂一》：“将，养也。”王念孙疏证：“今俗语犹云将养，或云将息矣。”节：法度。固：常。《吕氏春秋·首时》：“时固不易得，……故圣人之所贵唯时也。”高诱注：“固，常也。”
[3]是时向立年，志意多所耻：指向立之年起为州祭酒之事。《宋书·陶潜传》：“亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。”所咏当系此次出仕，因耻于吏职而复归。向立年：接近三十岁。《论语·为政》：“三十而立。”志意：《礼记·乐记》：“故听其雅颂之声，志意得广焉。”志犹意也。
[4]遂尽介然分（fèn），终死归田里：指坚持耿介之原则，辞彭泽县令，永归田里事。遂，终于。介然：坚贞。《荀子·修身》：“善在身，介然必以自好也。”杨倞注：“介然，坚固貌。”分：制，原则。《文选》班固《答宾戏》：“盖圣人有一定之论，烈士有不易之分。”
[5]冉冉星气流，亭亭复一纪：意谓自辞彭泽令后，日月星辰渐渐流转，又复十二年矣。冉冉：渐进貌。《楚辞·离骚》：“老冉冉其将至兮。”星气：《后汉书·百官志》：“灵台掌候日月星气，皆属太史。”星气与日月并举，盖星象也。流：古《笺》：“《豳风》：‘七月流火。’此流字所本。”亭亭：《文选》司马相如《长门赋》：“澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而复明。”李善注：“亭亭，远貌。”此指时间之久远漫长。一纪：十二年。《书·毕命》：“既历三纪。”传：“十二年为一纪。”复：又。自晋安帝义熙元年乙巳（405）五十四岁辞彭泽令归田，又经一纪，则此诗作于义熙十三年丁巳（417）六十六岁。
[6]世路廓悠悠，杨朱所以止：意谓世路空阔遥远而又多歧，杨朱所以无所适从止步不前。世路：人生譬如行路，故谓处世之经历为世路。刘峻《广绝交论》：“世路险巇，一至于此！”廓：空。悠悠：远。杨朱：李注：“《淮南·说林训》：‘杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北。墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。’”案：《太平御览》卷一九五引作“杨朱见歧路而哭，曰可以南可以北”。
[7]虽无挥金事，浊酒聊可恃：意谓虽不能如疏广之挥金取乐，但聊可凭浊酒以自陶醉也。张协《咏史》云：“挥金乐当年，岁暮不留储。”《汉书·疏广传》：广上疏乞骸骨，许之。加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。“广既归乡里，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。数问其家金馀尚有几所，趣卖以共具。”
【赏析】
“志意多所耻”，说得沉痛。“遂尽介然分”，说得坚决。“介然分”亦即“抱独”、“抱孤念”之意，故“与物多忤”也。
饮酒二十首其二十
羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲！终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。
【注释】
[1]羲农：伏羲、神农。
[2]真：指人之自然本性，与儒家所倡之“礼”相对立。“真”与“自然”有相通之处，但更具人生价值判断之意义。既属于抽象理念范畴，又属于道德范畴。“真”字，不见于《论语》、《孟子》，乃老庄特有之哲学范畴。《老子》曰：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。……其中有精，其精甚真。”意谓“真”乃“道”之精髓。庄子认为每人皆有“真”，惟能守真者方为圣人。
[3]汲汲鲁中叟，弥缝使其淳：意谓孔子汲汲然弥缝其阙，而使其复归于淳。汲汲：心情急切貌。《汉书·扬雄传》：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”鲁中叟：指孔子。弥缝：弥补缝合。《左传》僖公二十六年：“弥缝其阙，而匡救其灾。”淳：质朴淳厚。与“真”有相通之处，可以互相引发。
[4]凤鸟虽不至，礼乐暂得新：意谓孔子虽感生不逢时，但颇有整理礼乐之功。《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”
[5]洙泗辍微响，漂流逮狂秦：意谓孔子死后洙泗之上微响辍绝，江河日下，乃至于狂暴之秦朝。洙泗：二水名。古时二水自今山东泗水县北合流西下，至鲁国首都曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。洙泗之间，即孔子聚徒讲学之所。微响：精微要妙之音响，承上“礼乐”而言。《汉书·艺文志》：“仲尼没而微言绝。”师古注：“精微要妙之言。”
[6]诗书复何罪，一朝成灰尘：言秦始皇焚书之事。《史记·秦始皇本纪》：“丞相李斯曰：‘……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。……’制曰：‘可。’”
[7]区区诸老翁，为事诚殷勤：言汉兴诸老翁专诚努力传授经书。《史记·儒林列传》：“及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”区区：拳拳，忠诚专一。为事：指传授经书之事。
[8]如何绝世下，六籍无一亲：感叹汉世之后无人亲近经籍矣，即使熟读六籍者，亦未必得其真旨也。古《笺》：“《文选》干宝《晋纪总论》：‘学者以老庄为师，而黜六经。’沈约《宋书·谢灵运传论》：‘有晋中兴，玄风独振。为学穷于柱下，博物止乎七篇。……自建武暨乎义熙，历载将百，……莫不寄言上德，托意玄珠。’”丁《笺注》：“绝世下，谓汉世既绝之后。”陈澧《东塾杂俎》卷三：“陶公时读六籍者多矣，而以为‘无一亲’，盖书自书，我自我，则不亲矣。‘亲’之一字，陶公示人以问津处。”霈案：此乃夸张说法，极言世之忽视六经也。
[9]终日驰车走，不见所问津：意谓虽有驰车之人，但不见此问津者也。汤注曰：“盖自况于沮溺而叹世无孔子徒也。”问津：《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”所：助词，此。
[10]若复不快饮，空负头上巾：表示失望之馀，惟饮酒为乐。《宋书·陶潜传》：“郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”快：快意。
[11]但恨多谬误，君当恕醉人：意谓所言多有谬误之处，当恕我也。古《笺》：“中多托讽之辞，故以醉自饰之。”恨：遗憾、后悔。
【赏析】
此篇首言举世少“真”，“真”者，乃道家特有之哲学范畴也，孔、孟皆未言及。下忽接孔子，言孔子弥缝使其淳，是将孔子道家化矣。儒家之道家化乃当时思想界之潮流。再下又言孔子整理礼乐，始皇焚书后诸老翁传授六经，而感叹目前经术之无续，不复有孔子之徒出现。只好以饮酒为乐，寄托空虚寂寞。如此看来，渊明似是呼唤孔子再生、儒家复兴。诗末二句，自言“谬误”，似有触犯当世之处，如“六籍无一亲”，诚为激忿之语。