《山海经》：古代典籍中最早提及此书者为《史记》：“故言九州山川，《尚书》近之矣；至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”（《大宛列传赞》）《汉书·艺文志》于“数术略·形法家”之首列《山海经》十三篇。《汉志》采自《七略》，其中数术诸书乃成帝时太史令尹咸校定者。汉哀帝建平元年，刘秀（即刘歆）又校上《山海经》十八篇。晋郭璞就刘秀校本整理注释，并著《山海经图赞》二卷，即今传《山海经》之祖本。《山海经》今传本共十八卷，三十九篇。
此诗乃读《山海经》及其图而作。渊明所见图，当即郭璞所见并为之作赞者也。第一首写耕种之馀，饮酒读书之乐；以下十二首就《山海经》内容，参以《穆天子传》，撮其要以咏之，间或流露其情怀。
读山海经十三首其一
陶渊明
孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？
【注释】
[1]扶疏：李善注：“《上林赋》曰：‘垂条扶疏。’”《文选》司马相如《上林赋》李善注：“《说文》曰：‘扶疏，四布也。《吕氏春秋（·辨士）》：‘树肥无使扶疏。’”
[2]时：时常，经常。
[3]穷巷隔深辙，颇回故人车：意谓居在僻巷，少有故人来往也。李善注：“《汉书（·陈平传）》：‘张负随陈平至其家，乃负郭穷巷，以席为门，门外多长者车辙。’《韩诗外传》：‘楚狂接舆妻曰：“门外车辙何其深。”’”颇：王叔岷《笺证稿》曰：“颇犹每也。《史记·汉兴以来诸侯王年表》：‘汉独有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至蜀，北自云中至陇西，与内史凡十五郡。而公主列侯颇食邑其中。’《汉书·田千秋传》：‘至今馀巫，颇脱不止。’（脱犹或也）两颇字亦并与每同义。”逯钦立注曰：“深辙，大车的辙；古人常以门外多深辙，表示贵人来访的多。……诗言隔深辙，是说无故人车到穷巷。”回：转回，掉转。这句是说连故人的车子也掉头他去，把故人不来故意说成是由于“穷巷隔深辙”。
[4]欢然酌春酒：古《笺》：“春馀夏始，春酒未罄，故云尔。”
[5]泛览周王传：李善注：“周王传，《穆天子传》也。”西晋太康二年汲郡人不准盗发魏襄王墓（或言安釐王冢），得竹书数十车，其中有《穆天子传》。晋郭璞有注。《春秋正义》引王隐《晋书·束皙传》曰：“《周王游行记》五卷，说周穆王游行天下之事，今谓之《穆天子传》。”晁公武《郡斋读书志》亦曰：“郭璞注本谓之《周王游行记》。”
[6]流观山海图：朱熹曰：《山海经》“疑本依图画而述之”（王应麟《王会补传》引）。此后，胡应麟、杨慎、毕沅皆认为《山海经》乃《山海图》之文字说明。霈案：此说不为无据，书中有少数文字确实类似图画之文字说明，如“叔均方耕”之类。书中可能有一部分内容系根据上古流传之图画记录成文，但不可以偏概全，说整部书都是图画之文字说明。今所见山海经图，皆《山海经》成书后绘制之插图。《史记·大宛列传》：“汉使穷河源，河源出自窴，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰崑仑云。”武帝所案古图书，据篇末赞语，是《禹本纪》与《山海经》。如果所谓图书既有文又有图，则武帝时已有一部《山海经图》，其时代在《山海经》成书之后。郭璞注有“画似仙人”、“画似猕猴”、“在畏兽画中”等语，可见郭曾见图画，可惜郭璞所见之图已佚，不可考其绘自何时。渊明此诗所谓“山海图”，亦不可详考其究竟矣。至于杨慎、毕沅所谓《山海经》出自禹鼎图，更不可信。
[7]俯仰终宇宙：意谓短时间内即可神游遍及宇宙。李善注：“《庄子（·在宥）》：‘老聃曰：“其疾也俯仰之间，再抚四海之外。”’”
【赏析】
此乃陶诗中上乘之作。“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，物我情融，最见渊明特有之意境。“微雨从东来，好风与之俱”，自然淡雅，最是渊明口吻。“俯仰终宇宙，不乐复何如”，十字写尽读书之乐。
读山海经十三首其二
玉堂凌霞秀，王母怡妙颜。天地共俱生，不知几何年。灵化无穷已，馆宇非一山。高酣发新谣，宁效俗中言？
【注释】
[1]玉堂凌霞秀，王母怡妙颜：意谓西王母居于玉堂之上，高凌云霞，其容颜怡然而美也。《山海经·西山经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母之所居也。西王母其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜。”古《笺》引《庄子·大宗师》释文引《汉武内传》：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”
[2]天地共俱生，不知几何年：意谓西王母长生不老。《庄子·大宗师》：“夫道，……先天地生而不为久，长于上古而不为老。……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”
[3]灵化无穷已，馆宇非一山：意谓西王母变化无穷，其馆宇亦不在一处也。《山海经·大荒西经》：“崑仑之丘，……有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”郭璞注：“《河图玉版》亦曰：‘西王母居崑仑之山。’《西山经》曰：‘西王母居玉山。’《穆天子传》曰：‘乃纪名迹于弇山之石，曰西王母之山’也。然则西王母虽以崑仑之宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也。”灵：言其变化之奇异也。
[4]高酣发新谣，宁效俗中言：意谓西王母酒酣之后所为歌谣，非世俗之言也。《穆天子传》：“天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白雪在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’”郭璞《山海经图赞·西王母》：“韵外之事，难以具言。”
【赏析】
此诗专咏西王母，“宁效俗中言”，特拈出一“俗”字，渊明平生最厌俗也。其五言《答庞参军》曰“谈谐无俗调”，或可对照。
读山海经十三首其三
迢递槐江岭，是谓玄圃丘。西南望崑墟，光气难与俦。亭亭明玕照，落落清瑶流。恨不及周穆，托乘一来游。
【注释】
[1]迢递槐江岭，是谓玄圃丘：意谓高耸之槐江岭乃帝所居之玄圃也。《山海经·西山经》：“又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上多青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉。其阳多丹粟，其阴多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之。”郭璞注：平圃“即玄圃也”。迢递：高貌。左思《魏都赋》：“神钲迢递于高峦，灵响时惊于四表。”
[2]西南望崑墟，光气难与俦：意谓自槐江山西南望见崑仑山，其光气难与相比也。《山海经·西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。”《西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”墟：大丘。《说文·丘部》：“虚，大丘也，崑仑丘，谓之崑仑虚。”
[3]亭亭明玕照，落落清瑶流：《山海经·西山经》：“爰有滛（瑶）水，其清洛洛。”亭亭：高貌，明玕在山上，故言。落落：《山海经》作“洛洛”，郭璞注：“水留下之貌也。”王叔岷《笺证稿》：“落、洛古通，《左·闵元年传》：‘公及齐侯盟于落姑。’《公羊》、《穀梁》落并作洛，即其比。”
[4]恨不及周穆，托乘一来游：意谓恨不能追上周穆王，附其车驾一游槐江、崑仑也。及：《说文》：“逮也。”《论语·季氏》：“见善如不及，见不善如探汤。”《穆天子传》：“乃为铭迹于玄圃之上。”
【赏析】
渊明偶读《山海经》遂发为奇想，愿一游仙界耳。黄文焕《陶诗析义》曰：“怆然于易代之后，有不堪措足之悲焉。”恐不免穿凿矣。
读山海经十三首其四
丹木生何许？迺在密山阳。黄花复朱实，食之寿命长。白玉凝素液，瑾瑜发奇光。岂伊君子宝？见重我轩黄。
【注释】
[1]丹木生何许？迺在密山阳：《山海经·西山经》：“又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。”郭璞注：“峚音密。”迺：通“乃”。
[2]白玉凝素液，瑾瑜发奇光：《山海经·西山经》：“又西北四百二十里，曰峚山，……丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
[3]岂伊君子宝？见重我轩黄：意谓岂惟君子重之，亦见重于黄帝也。伊：语气词，相当于“惟”。王叔岷《笺证稿》引《文选》张平子《西京赋》“岂伊不虔”，薛综注：“伊，惟也。”
【赏析】
就《山海经·西山经》所载峚山而成此诗，亦有略加点染之处，如“食之寿命长”。
读山海经十三首其五
翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言：在世无所须，唯酒与长年。
【注释】
[1]翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山：《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”《海内北经》蛇巫之山：“其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。”奇：极、甚、特别，见杨树达《词诠》卷四。《世说新语·品藻》：“刘尹亦奇自知，然不言胜长史。”可怜：可爱。
[2]因：依靠，凭藉。
[3]具：通“俱”。
[4]须：要求，寻求。
[5]长年：长寿。渊明《读史述》七十二弟子章：“赐独长年。”
【赏析】
末言“在世无所须，唯酒与长年”，可参照《形影神》诗中“形”与“影”之对话。
读山海经十三首其六
逍遥芜皋上，杳然望扶木。洪柯百万寻，森散覆旸谷。灵人侍丹池，朝朝为日浴。神景一登天，何幽不见烛？
【注释】
[1]逍遥芜皋上，杳然望扶木：意谓游于无皋山上，可远望扶木。《山海经·东山经》：“又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望幼海，东望榑木，无草木，多风。”。芜：陶澍注：“芜，当作无。”王叔岷《笺证稿》曰：“芜谐无声，与无古盖通用。”扶木：扶桑。神话中树名。《淮南子·地形训》：“扶木在阳州，日之所曊。”高诱注：“扶木，扶桑也，在汤谷之南。”逍遥：屈原《离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”王逸注：“逍遥、相羊，皆游也。”
[2]洪柯百万寻，森散覆旸谷：形容扶木枝条之长，密布而覆盖旸谷。《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”旸谷：即汤谷。
[3]灵人侍丹池，朝朝为日浴：意谓神人侍于丹池，每天早晨为太阳沐浴。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”古《笺》：“甘渊，疑丹渊之讹。甘字到（倒）看即是丹字，因而致讹也。阮籍《咏怀诗》其二十三：‘沐浴丹渊中，炤耀日月光。’”
[4]神景一登天，何幽不见烛：意谓太阳登天之后，其光普照。神景：犹灵景，指日光。左思《咏史》其五：“皓天舒白日，灵景耀神州。”幽：幽暗之处。烛：照。
【赏析】
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》：“日者，君象也。天子当阳，群阴自息，亦由时有忠臣硕辅浴日之功耳。此诗殆借日以思盛世之君臣，而怨晋室之遂亡于宋也，岂非以君弱臣强而然耶？”此说颇穿凿，渊明仅就《山海经》之记述敷衍成诗，并无寓意也。
读山海经十三首其七
粲粲三珠树，寄生赤水阴。亭亭凌风桂，八干共成林。灵凤抚云舞，神鸾调玉音。虽非世上宝，爰得王母心。
【注释】
[1]粲粲三珠树，寄生赤水阴：意谓鲜盛之三珠树，寄生于赤水之南也。《山海经·海外南经》：“三珠树在厌火北，生赤水上。其为树如柏，叶（《御览》九五四引叶下有实字）皆为珠。”粲粲：文采鲜美貌。《诗·小雅·大东》：“西人之子，粲粲衣服。”毛传：“粲粲，鲜胜貌。”
[2]亭亭凌风桂，八干共成林：意谓桂树高耸凌风，八株即成林矣。《山海经·海内南经》：“桂林八树，在番隅东。”郭璞注：“八树而成林，言其大也。”
[3]灵凤抚云舞，神鸾调玉音：意谓神凤拍云而舞，神鸾奏出玉石般悦耳之音。《山海经·海外西经》：“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”关于鸾凤，又见《大荒南经》、《大荒西经》、《海内经》。抚：拍，轻击。《仪礼·乡射礼》：“左右抚矢而乘之。”郑玄注：“抚，拊之也。”贾公彦疏：“言抚者，抚拍之义。”
[4]爰：乃。
【赏析】
三珠树、桂林八干树、灵凤、神鸾，皆非一地之物也，渊明合而咏之。结尾言得王母之心，出自想象，加以点染。“虽非世上宝，爰得王母心”，意谓世人虽不以为宝，而王母珍惜也。
读山海经十三首其八
自古皆有没，何人得灵长？不死复不老，万岁如平常。赤泉给我饮，员丘足我粮。方与三辰游，寿考岂渠央。
【注释】
[1]自古皆有没，何人得灵长：意谓自古以来人皆有死，谁能长得福祐以不死耶？灵：祐，福。《汉书·董仲舒传》：“受天之祐，享鬼神之灵。”王叔岷《笺证稿》引《论语·颜渊》：“自古皆有死。”缪袭《挽歌诗》：“自古皆有然，谁能离此者？”
[2]不死复不老，万岁如平常：意谓不死又不老，虽过万年犹无变化也。
[3]赤泉给我饮，员丘足我粮：《山海经·海外南经》交胫国：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”郭璞注：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿。亦有赤泉，饮之不老。”
[4]方与三辰游，寿考岂渠央：意谓且与日月星辰同游，寿命岂能速尽也。古《笺》：“《庄子（·天下）》：‘上与造物者游。’岂渠央，犹岂遽央也。”丁《笺注》：“三辰，日月星也。”王叔岷《笺证稿》引《庄子·大宗师》：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”
【赏析】
诗言人皆有死，然能得赤泉之水、员丘之粮，与三辰同游，则可长生矣。
读山海经十三首其九
夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？馀迹寄邓林，功竟在身后。
【注释】
[1]夸父诞宏志，乃与日竞走：《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”诞：放，放纵，放纵其宏志而不加约束也。
[2]俱至虞渊下，似若无胜负：意谓夸父与日俱至虞渊之下，似无胜负也。《山海经·大荒北经》：“夸父不量力，欲逐日景，逮之于禺谷。”郭璞注：“禺渊，日所入也。今作虞。”
[3]神力既殊妙，倾河焉足有：意谓夸父之神力既甚妙，倾河之水饮之亦不足也。《山海经·大荒北经》：“将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”
[4]馀迹寄邓林，功竟在身后：意谓夸父渴死，弃其杖化为邓林，则邓林是其馀迹之所寄托，其功亦在死后也。邓林：郝懿行《山海经义疏》：“《列子·汤问篇》云：‘邓林弥广数千里。’今案其地盖在北海外。”
读山海经十三首其十
精卫衔微木，将以填沧海。形夭无千岁，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待？
【注释】
[1]精卫衔微木，将以填沧海：《山海经·北山经》：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”
[2]形夭无千岁，猛志固常在：意谓形夭虽亡，其猛志常在也。《山海经·海外西经》：“形夭与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”形夭又作刑天。
[3]同物既无虑，化去不复悔：以上四句系叙述《山海经》中故事，此下四句乃渊明之议论。此二句先一般而论，意谓生时既无虑，死后亦不悔也，生死如一，何必挂怀。王叔岷《笺证稿》引贾谊《鵩鸟赋》：“化为异物兮，又何足患！”最确。或以为此二句乃就精卫、形夭而言，然精卫填海、形夭操干戚以舞，并非无悔者也。
[4]徒设在昔心，良晨讵可待：此二句仍是议论，意谓精卫、形夭徒然存有往昔之心，而良机难待。在昔心：犹上言“猛志”。
【赏析】
孙人龙《陶公诗评注初学读本》曰：“显悲易代，心事毕露。”翁同龢曰：“以精卫、刑天自喻。”（姚培谦编《陶谢诗集》眉批）鲁迅则称之为“金刚怒目式”（《且介亭杂文二集·题未定草六》）。然细读全诗，旨在悲悯精卫、形天之无成且徒劳也。非悲易代，亦非以精卫、刑天自喻也。
读山海经十三首其十一
巨猾肆威暴，钦駓违帝旨。窫窳强能变，祖江遂独死。明明上天鉴，为恶不可履。长枯固已剧，鵕鹗岂足恃？
【注释】
[1]巨猾肆威暴：《山海经·海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。”
[2]钦駓违帝旨：《山海经·西山经》：“又西北四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦駓杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰崖。钦駓化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”郭璞注：“葆，或作祖。”
[3]窫窳（yàyǔ）强能变：《山海经·北山经》：“又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛而赤身，人面马足，名曰窫窳。其音如婴儿，是食人。”《海内南经》：“窳龙首，居弱水中。”郭璞注：“窳，本蛇身人面，为贰负臣所杀，复化而成此物也。”
[4]明明上天鉴，为恶不可履：意谓有上天鉴视善恶，其鉴明明，为恶不可行也。《诗·大雅·大明》：“天监在下。”郑笺：“天监视善恶于下。”
[5]长枯固已剧，鵕岂足恃：意谓臣危长久被桎梏，此刑固已甚矣；至于钦駓死后化为大鹗，又何足恃负哉！枯：古《笺》释为“桎梏”。丁《笺注》径改为“楛”，曰形近而误。又曰：“言被杀者，虽有能变不能变之殊，而臣危为恶，长楛于山，固已甚矣。即化为鵕鹗，岂能逃于戮乎？”
【赏析】
陶澍注曰：“此篇为宋武弑逆作也。陈祚明曰：‘不可如何，以笔诛之。今兹不然，以古征之。人事既非，以天临之。’”丁《笺注》曰：“盖心嫉晋宋之间之为大恶违帝旨者，而痛切言之如此。”
霈案：臣危杀窫窳、駓杀祖江，遭帝惩罚，事与刘裕弑逆不伦不类，不可强比。此篇乃言上天明鉴，为恶必有报也，不必有所喻指。
读山海经十三首其十二
鸱鴸见城邑，其国有放士。念彼怀王世，当时数来止。青丘有奇鸟，自言独见尔。本为迷者生，不以喻君子！
【注释】
[1]鸱鴸（chīzhū）见城邑，其国有放士：《山海经·南山经》：柜山“有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其鸣自号也，见则其县多放士。”郭璞注：“放，放逐。”
[2]念彼怀王世，当时数来止：意谓楚怀王之世，鸱鴸多次来止也。此不见于《山海经》，乃渊明由鸱鴸之见而多放士，联想屈原。
[3]青丘有奇鸟，自言独见尔：《山海经·南山经》：青丘之山“有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”。王叔岷《笺证稿》曰：“独见者不惑，尔与耳同，‘自言独见尔’，谓此鸟自言不惑耳。所以为迷惑者生也。……阮籍《咏怀》：‘林中有奇鸟，自言是凤凰。’”
[4]本为迷者生，不以喻君子：陶澍曰：“诗意盖言屈原被放，由怀王之迷。青丘奇鸟，本为迷者而生，何但见鸱鴸，不见此鸟，遂终迷不悟乎？寄慨无穷。”
【赏析】
读《山海经》忽联想及于屈原、怀王，同情屈原之被放，而惋惜怀王之迷也。
读山海经十三首其十三
岩岩显朝市，帝者慎用才。何以废共鲧？重华为之来。仲父献诚言，姜公乃见猜。临没告饥渴，当复何及哉！
【注释】
[1]岩岩显朝市，帝者慎用才：意谓帝者高居于京师，用才须慎也。古《笺》：“《大学》曰：‘《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。’郑注：‘岩岩，喻师尹之高严。’《华阳国志》：‘董扶曰：“京师，天下之市朝。”’”
[2]何以废共鲧，重华为之来：意谓帝舜何以流放共工而杀鲧耶？共：共工。《山海经·海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台，在昆仑之北。”鲧：《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”《史记·五帝本纪》：“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，……殛鲧于羽山。”正义：“《尚书》及《大戴礼记》皆作幽州。”来：语末助词。
[3]仲父献诚言，姜公乃见猜。临没告饥渴，当复何及哉：意谓管仲向齐桓公献诚言，远易牙等四人，反被猜疑。桓公临死方知其言之长，但已无济于事矣。姜公：指齐桓公，姜姓。何注：“易桓为姜者，避长沙公（陶侃）谥之嫌耳。”
【赏析】
黄文焕《陶诗析义》曰：“首章专言读书之快，曰‘不乐复何如’。至十二章而《山海经》内所寄怀者，递举无馀矣，却于经外别作论史之感。自了一身则易乐，念及朝廷则易悲。以乐起，以悲结，有意于布置。题只是《读山海经》，结乃旁及论史，有意于隐藏。因读经，生肆恶放士之叹，故亟承十一、十二之后，言及举士黜恶，有意于穿插。‘当复何及哉’一语，大声哀号，哭世泪之无穷。”陶澍注曰：“晋自王敦、桓温，以至刘裕，共、鲧相寻，不闻黜退。魁柄既失，篡弑遂成。此先生所为托言荒渺，姑寄物外之心，而终推本祸原，以致其隐痛也。”
霈案：此篇亦由《山海经》引起，非专论史也。盖由《山海经》所记废共工与鲧之事，联想而及齐桓公不听管仲之言，既废易牙等人又复之。感慨帝者倘不慎用才，必遭祸患。