前赤壁赋作品原文
前赤壁赋
苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗、牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如代，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【注释】
[1]本篇亦名《赤壁赋》，因为经常与《后赤壁赋》同举，故称《前赤壁赋》。
[2]壬戌：宋神宗元丰五年（1082）。
[3]既望：过了月圆的日子，指夏历每月的十六日。
[4]苏子：苏轼自称。
[5]兴：起。
[6]属客：劝客人饮酒。
[7]《明月》之诗：指《诗经·陈风·月出》篇。《窈窕》之章：指《月出》诗的第一章，其中有“舒窈纠兮”之句，窈纠即窈窕。
[8]少焉：一会儿。
[9]斗、牛：星宿名，斗宿和牛宿。
[10]白露横江：白茫茫的水气横浮在江上。露，指水气。
[11]一苇：比喻小船，语出《诗经·卫风·河广》。所如：所去之处。
[12]凌：越过。万顷：形容江面宽广。茫然：江面旷远迷茫的样子。
[13]凭虚：腾空。御风：驾风而行。
[14]遗世独立：抛开人世，了无牵挂。
[15]羽化：道家用语，谓成仙。登仙：飞入仙境。
[16]扣舷：敲击船边，用来打节拍。
[17]棹、桨：划船的工具，前推的叫桨，后推的叫棹。桂、兰：都是美称。兮：啊。
[18]击空明：谓船桨划在江水中，因为水清见底，月照水中宛如透明。溯流光：船在浮动着月光的水面上逆流而行。
[19]渺渺：形容深远。予怀：我的情怀。
[20]美人：古人笔下常作为美好理想的象征。天一方：形容遥远。
[21]客：据考证为道士杨世昌，四川人，善吹箫。倚歌而和之：按着歌声，吹箫伴奏。
[22]呜呜然：形容箫声吞吐、凄凉。
[23]怨：哀怨。慕：眷恋。
[24]袅袅：声音悠扬，余音不绝。
[25]不绝如缕：余音宛如细丝一般，细而不断。
[26]舞幽壑二句：谓箫声极具感染力，使潜伏在深渊里的蛟龙飞舞起来，使孤舟上的寡妇哭泣起来。幽壑，深谷、深渊。潜蛟，水底下的蛟龙。嫠妇，寡妇。
[27]愀然：忧愁变容的样子。
[28]正襟危坐：理直衣襟，端坐着。
[29]何为其然：（箫声）为什么这样悲凉呢？
[30]月明二句：此为曹操《短歌行》中的诗句。
[31]孟德：曹操字。
[32]夏口：城名，故址在今武汉黄鹄山上，相传为三国吴孙权所建。
[33]武昌：今湖北鄂城。
[34]缪：连接，盘绕。
[35]困于周郎：被周郎打败。周郎，即周瑜，三国孙吴的名将。
[36]方其三句：指赤壁大战之前，曹操在荆州降服了刘琮，攻占江陵，沿着长江向东直下，进军赤壁。方，当。荆州，郡名，治所在今湖北襄阳。江陵，今属湖北。
[37]舳舻：长方形的大船。千里：形容船多，前后相衔，千里不绝。
[38]酾酒：斟酒。横槊：横执长矛。
[39]一世之雄：一代英雄。
[40]渔樵：打鱼砍柴。江渚：江中的小洲。
[41]侣鱼虾：与鱼虾作伴。友麋鹿：与麋鹿为友。
[42]扁舟：小船。
[43]匏尊：葫芦做的酒器。相属：互相劝酒。
[44]寄蜉蝣句：像蜉蝣那样短促地寄生在天地间。蜉蝣，昆虫名，夏秋之交生于水边，据说早生晚死，存活时间很短。
[45]渺沧海句：渺小得如同大海中的一粒小米。沧海，大海。
[46]须臾：片刻，短暂。
[47]羡长江三句：与人生的短暂相比，这长江却无穷无尽，一直可以让飞仙在其上空游玩，怀抱着（水底印着）明月永恒长存。
[48]知不可二句：谓知道人生要修炼到像长江那样长生不老，并非短暂间可以做到，只得将表达这种心情的箫声托付于秋风之中。遗响，余音。悲风，悲凉的秋风。
[49]夫：语助词。
[50]逝者二句：意谓从水的角度来看，长江的水在不断地流去；但从长江的角度看，长江还在，并没有流去。
[51]盈虚二句：意谓从人们每天看到的月亮来说，时而圆，时而缺；但从月亮本身来说，无论圆的、缺的，实际上都是同一个月亮，说到底并没有什么变化。
[52]盖将二句：从变化的角度看世界，只要一眨眼的工夫就是另一个天地了。
[53]自其二句：意谓从不变的角度来看世界，某一物总是某一物，不能被误为他物，我总是我，不会混同于他人，所以物也好，我也好，都是永恒的。
[54]且夫：发语词，况且。
[55]声、色：佛学概念，即听觉表象和视觉表象。
[56]造物者：大自然。无尽藏：佛学概念，此处可依字面理解为用不完的宝藏。
[57]共食：一起享受之意。
[58]洗盏更酌：重新斟上酒再喝。
[59]肴核：菜肴和果品。既尽：已经吃完。
[60]狼藉：杂乱的样子。
[61]相与：互相。枕藉：当枕头和垫子用。此指苏轼与客人互相靠着睡着了。
[62]东方之既白：东面的天色已经发白。
前赤壁赋作品赏析
赋中自云创作的时间在元丰五年（1082）七月十六日，这时的苏轼已经在黄州过了两年多的贬居生活。他经历了痛苦和从痛苦中解脱的心理过程，拥有了坚定而洞达的世界观、人生观，这些都在这篇著名的《赤壁赋》里表述了出来。
人生之所以有痛苦，说到底是由于欲求之不满足，抱负也好，权位也好，名利也好，寿命也好，无论其价值为正面或负面，其出于人心的追求，而不得满足便成为痛苦，则是一致的。解除此痛苦的办法，只有两途：一是满足之，二是超越之。但满足之后，会有新的欲求和新的痛苦，所以是饮鸩止渴，不是真正的办法。真正的办法只有超越之。而所谓超越，并不是麻痹其痛苦的感觉，而是思考更为根本的东西，世界的本质、人生的命运等等，此之谓终极关怀。赋本来是一种极尽铺陈的文体，但东坡却用来承载他的终极关怀，也许可以叫做“赋以载道”吧。这是中唐以来“文以载道”精神的发展，使这种以罗列现象为能事的臃肿不堪的文体也充满理性的思辨，皮毛落尽，精神抖擞。
思辨的内容由客人和苏轼的对话引出，但客人的话其实意思简单，不过感叹历史上的盛举都成了陈迹，想到人生之不能长久，所以悲从中来而已，真正阐述超越之见的是苏轼的那段话。他先用水和月作比：虽然每一滴水都在流去，而长江还在，虽然每一天的月亮都在改变，而其作为月亮则并未改变；只要我们承认长江是水，承认圆的缺的都是同一个月亮，那么水和月亮都有其不变的、永恒的一面。所以，世上任何事物都同时具有短暂和永恒的两面，只因你思考和感知的角度不同罢了。人也是如此，人生从某种角度来说也是永恒的，何必去羡慕事物的长久而悲叹生命的短暂呢？羡慕的本身是一种占有欲的表现，但一个人是不该占有不属于自己的东西的。如果想到一个人生来赤条条的什么都没有，就可以说世间没有一样东西本来属于我的，那就本不该去占有任何世间之物。只有天地间自然的清风明月，能给人带来美的享受，而且“取之无禁，用之不竭”，所以对自然美的充分享受才是一个无所拥有的人的最大拥有。
也许这样的说法很容易被认为是一种消极的逃避。对世间得失祸福都不在意的人，曾经被韩愈看作不能进行艺术创造的人。他认为，一个人要“有得有丧，勃然不释”，对于得失都不肯放过，才能感受世间的不平，郁积于心，不平则鸣，那才有艺术创造。而苏轼却认为，超越得失的心灵，才能完善地感受和拥有天地之美。韩愈的说法其实含有借艺术创造以成名不朽的意思，而在苏轼看来，艺术创造即使可能是对天地之美的最好表达，其本身也不是目的，当一个人的心灵与天地之美融为一体时，艺术创造只是轻松自由的发露而已。这是宋代知识分子的一种“天地境界”，政治、学术、文艺等等都不是人生的目的，人生的意义被提到天地宇宙观的高度来思考之。而这，当然以超越世间得失为前提，以终极关怀为前提。
必须注意的是，在苏轼的笔下，天地和人生的终极意义不像他的同时人程颐所表述的那样，为极具道德色彩的“天理”。苏轼的天地和人生洋溢着无穷无尽的美。在这篇《赤壁赋》中，形于主客对话的思辨内容还没有开始，读者就已被引入秋夜长江上明月清风的美景之间，再加上一段如怨如慕、如泣如诉的箫声，更平添了艺术的氛围；到思辨结束以后，还有一段随意放旷的醉酒而眠，仿佛人生与天地之美的彻底融化，整体地成为一个艺术品。千百年来，这“大苏游赤壁”的所感所思，无数次地令人遐想，培养着我们民族的审美之感、超越之思。今天的黄州依然有长江在奔流，夜间依然有明月当头，所以我们应该能够理解苏轼说的水和月的永恒；如果在水面小舟上人们对着明月清风能想起千年前的这位苏东坡，体会到他所说的那番道理，感其所感，思其所思，那就等于苏东坡还荡漾在他的小舟上，他的人生与水、月一般永恒。如果再也没有人去这样感觉，这样思考，那就是“逝者如斯”，真的流失了。