白帝庙作品原文
白帝庙
苏轼
朔风催入峡，惨惨去何之？共指苍山路，来朝白帝祠。荒城秋草满，古树野藤垂。浩荡荆江远，凄凉蜀客悲。迟回问风俗，涕泗悯兴衰。故国依然在，遗民岂复知。一方称警跸，万乘拥旌旂。远略初吞汉，雄心岂在夔。崎岖来野庙，闵默愧当时。破甑蒸山麦，长歌唱竹枝。荆邯真壮士，吴柱本经师。失计虽无及，图王固已奇。犹余帝王号，皎皎在门楣。
【注释】
[1]白帝庙：在今重庆奉节东白帝山上。西汉末年，公孙述割据蜀地，自称白帝，在此筑白帝城，公元前35年被刘秀所灭，蜀人在城中建白帝庙祭祀。至明代，因三国时刘备在白帝城托孤的故事广为流传，白帝庙遂改为祭祀刘备、诸葛亮等。
[2]朔风二句：点明时节，在冬季的一个黄昏。朔风，北风。峡，三峡。惨惨，昏暗貌。
[3]荆江：指长江流经湖北的一段。蜀客：苏轼是四川人，故称。
[4]迟回：迟疑，徘徊。涕泗：眼泪。
[5]故国：曾经有政权存在的地方，此指白帝城。遗民：亡国后遗留之民，此指当地的百姓。
[6]一方二句：指公孙述割据蜀地，自立为帝。警跸，古时帝王出入称警跸，左右侍卫为警，止人清道为跸。万乘，代指天子。
[7]远略二句：指公孙述志在天下，不满足于割据一方。远略，宏远的计划。吞汉，吞并汉朝。夔，白帝城所在之奉节，春秋时为夔子国。
[8]闵默：默默哀伤。愧当时：因自己生当盛世无所作为而感到惭愧。
[9]甑（zènɡ）：古代的蒸食炊器。竹枝：即竹枝词，重庆一带的民歌。
[10]荆邯、吴柱：西汉末人，事见《后汉书·公孙述传》。荆邯曾建议公孙述由江陵和汉中两路出兵，与刘秀争夺天下，吴柱则认为应该先修德服人，像周武王那样“八百诸侯不期同至”，才可用兵。二句赞赏荆邯的主张，认为吴柱是迂腐无用的经生。
[11]失计：计谋失误，此指公孙述没能采用荆邯的计谋。图王：企图称王于天下。
白帝庙作品赏析
嘉祐四年（1059）十月，苏轼为母亲守孝完毕，同苏洵、苏辙一起从水路出三峡赴京师，一路上父子三人多有创作，于年底在江陵驿站编成《南行前集》，这首《白帝庙》就是其中的作品。一般认为，《南行前集》里的诗歌是苏轼诗歌创作的起点，所以特别值得重视。
粗略地看，此诗大致可以分作两半，上半首是描写，下半首是议论。时届岁末，又当黄昏，来到荒芜寂静的古祠，感怀历史上的兴衰。苏轼首先以时节和景物描写营造出昏暗荒凉的氛围，然后进入历史情境，辨析历史人物的得失。得失一明，门楣上的帝王之号也就显得皎然清晰，驱散了那一片昏暗荒凉。而仔细读去，前后描写和议论之中，又以凭吊者的移动和感慨相贯穿，先是寻路而入，然后在庙中炊食、长歌，最后写到门楣，表示着出庙离去。寻路而入时的昏暗荒凉，庙中长歌的无限感慨，与最后的皎然清晰，又暗示着一种心理过程，确实深具匠心。
不过最可注意的还是议论的内容。西汉之末，王莽篡位，天下群雄纷起，刘秀在中原征战时，隗嚣亦占有关陇，而公孙述则雄踞蜀中，三人皆有“图王”之势。公孙述手下的荆邯，“见东方渐平，兵且西向，说述曰：‘……宜及天下之望未绝，豪杰尚可招诱，急以此时发国内精兵，令田戎据江陵，临江南之会，倚巫山之固，筑垒坚守，传檄吴楚，长沙以南必随风而靡；令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自服。如此海内震摇，冀有大利。’”（《后汉书·公孙述传》）此一战略，是从江陵和汉中两路出兵夺取中原，与后来诸葛亮为刘备设计的方案完全相同。这个早产的“隆中对”，显然令苏轼为之激动，虽然由于公孙述的迟疑不决，这一方案在历史上未起作用，但苏轼仍忍不住为荆邯叫好。所以，这白帝庙祭祀的虽是公孙述，而苏轼所敬慕的历史人物却是荆邯。
由于地形的关系，四川盆地与外界相对独立，自古便易于割据。然而，或安于割据，或以此为根据地进图统一，两者又显然不同。刘邦是进图统一而成功者，诸葛亮则是失败者，都得到尊敬；而安于割据的如五代时的前后蜀政权，便少获同情。公孙述的情况介于两者之间，他立国称君，自有“图王”之志，得到苏轼的肯定；但没能采用荆邯的主张，结果无成，又令苏轼感到惋惜。由此可见，苏轼的历史观，与坚持中原王朝正统地位的一般文人有所区别，联想到他在《念奴娇·赤壁怀古》中对周瑜的神往缅怀，则此诗对荆邯的赞赏也不难理解。他心目中的历史是人的历史，不管最后的结果如何，那些曾有杰出表现的人物，是他仰慕的对象。所以，苏轼笔下的历史画卷中，最精彩的是人物的形象。人从历史中凸现出来，成为历史剧的主人公，这是苏轼思考历史的独特处吧。