答谢民师书作品原文
答谢民师书
苏轼
轼启：近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿搢绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，则疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然於心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。
扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓“雕虫篆刻”者，其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕虫而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也，可以其似赋而谓之“雕虫”乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也。因论文，偶及之耳。欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”纷纷多言，岂能有益于左右？愧悚不已。
所须惠力“法雨堂”字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧欲有所记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今已至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱，不宣。
【注释】
[1]谢民师：名举廉，新淦（今江西新干）人。元符三年，他在广东做幕僚，遇到苏轼从海南岛北归，彼此书信往返，结交为友。
[2]奉违：离别。奉，表示尊敬的用语。
[3]亟：屡次。辱：承蒙。问讯：写信问候。
[4]具：完全。审：明白。起居：指日常生活。
[5]受性：秉性，天生的性格。刚简：刚直简慢。
[6]学迂：学问迂阔，不合时宜。材下：才智低下。
[7]坐废：因事贬谪。累年：多年。
[8]复齿搢绅：再进入士大夫的行列。齿，列。搢绅，古代官员的装束，将笏插在腰带里。
[9]海北：指琼州海峡以北。
[10]惘然：失意的样子。
[11]左右：对受信者的敬词，意谓不敢直接干犯对方，而由其左右转致。雅：指交情。
[12]数：多次。赐：上对下的给予。见临：谓对方来看望自己。
[13]倾盖如故：一见就像老朋友。倾盖，两人乘车偶遇，并车对话，彼此的车盖都向中间斜倾，比喻偶遇便很亲切。
[14]过望：出于望外。
[15]书教：指书信，谓此书信对我很成教诲。杂文：各类文章。
[16]初无定质：本来没有一定的形态。
[17]言之不文，行而不远：语言没有文采，传播就不会远。原话见《左传·襄公二十五年》。
[18]辞达而已：文章只要把意思表达清楚就足够了。语出《论语·卫灵公》。
[19]止于达意：只到达意的程度。
[20]疑若不文：谓容易被误认为文采不足。
[21]大不然：远非如此。
[22]妙：指微妙之处。
[23]了然：彻底明白。
[24]千万人而不一遇：千万人中也找不到一个。
[25]不可胜用：谓足够丰富了。
[26]扬雄：字子云，西汉著名学者、文学家。好：喜欢。
[27]文：文饰。说：指内容。
[28]正言之：直截了当地讲出来。
[29]雕虫篆刻：意谓雕琢字句。扬雄做了许多赋后，又后悔，认为这是幼时的雕虫小技，长大后就不屑作了。
[30]《太玄》、《法言》：扬雄的著作，分别模仿《周易》和《论语》而写，他后悔作赋后就去写这样的书。皆是类：都是这一类雕琢字句的东西。
[31]终身雕虫：谓扬雄一生，无论作赋还是写《太玄》、《法言》，实际上都在雕琢字句，前后并无分别。独变其音节：单单改变文字的句法形式，指《太玄》、《法言》的文体与赋不同。
[32]经：经典。扬雄后悔作赋，转而模仿经典。苏轼认为经典与赋的区别在内容而不在语句形式上。
[33]风雅：诗经的《风》和《雅》，代指《诗经》。再变：谓继承发扬《诗经》的传统。
[34]使：假使。
[35]升堂：古人以入门、升堂、入室比喻学问由浅至深的三个境界。
[36]以赋鄙之：指扬雄因为贾谊曾经作过赋而轻视他。
[37]至与句：竟至于把贾谊和司马相如看成同类人物。司马相如，字长卿，西汉著名词赋家。扬雄在《法言》中说，从赋的角度看，司马相如是“入室”，贾谊是“升堂”。但苏轼认为贾谊的见识、抱负更大，不该与司马相如并提。
[38]陋：指见识低下。比：类。众：多。
[39]欧阳文忠公：欧阳修。
[40]愧悚：惭愧和害怕。
[41]惠力：寺名。谢民师替该寺向苏轼请求“法雨堂”题匾。
[42]局迫：局促，狭窄。
[43]方：将。临江：今江西清江，北宋称临江军。
[44]或：也许。
[45]左右：您。念亲：对乡亲的思念。谢民师是江西人，故云。
[46]峡山寺：即广庆寺，在今广东清远，是古代有名的寺庙。
[47]少留：稍作停留。
[48]愈远：离您越来越远了。
[49]以时自爱：随时保重自己。
[50]不宣：旧时书信末尾的常用套语，不一一陈述的意思。
答谢民师书作品赏析
苏轼于逝世前一年所作的这封书简，今天看来既是他在文艺批评方面的最后一次较集中的论述，也是他一生创作心得的总结，所以特别受到现代研究者的重视。其中对扬雄的评价虽然不能得到所有人的赞同，但也很有影响；而他用来赞誉谢民师文章的一段话，看来表达了他自己的艺术追求，故此段经常被今人用来评论东坡自己的创作。
理论性更强的是关于“辞达”的论述，在中国文学批评史上也应该占有一席之地。苏轼将孔子的“辞达而已矣”一语作了深刻的阐发，从“了然于心”和“了然于口与手”两方面来说明“辞达”的要旨。“了然于心”就是对事物的真切把握，苏轼指出了这种真切把握的困难，也许外形可以摹写得到，但每一事物内在的微妙之处，就很不容易捕捉，那是像捕捉风和影一样困难的。这里没有讲到如何去把握的方法，但我们也许可以用他的“成竹在胸”之说来补充之。至于“了然于口与手”，那就是说，不但要心里能够把握，而且要有效地表达出来，这便不能不经过技巧上的训练和长期的体会积累了，这方面我们或许也可以用他的“传神论”来作具体例证。
这种“辞达”说的优点是统一了表达的有效性和艺术性。长期以来，“文”即艺术性是被流放在表达的有效性之外的，认为它只是一种附加的润饰，去掉以后只是显得枯燥一点，并不影响表达功能的实现；而在东坡看来，这样就没有做到真正意义上的表达，不能把事物的微妙之处传神地呈现出来，其有效性是很低的。真正的有效性必须包含艺术性在内，因为从事物本身的微妙性质，到心灵对它的捕捉、掌握，再到用语言文字进行表达，这全过程中都贯穿着一种对理想状态的追求，而有效性的理想状态就是艺术性，“是之为辞达”。