王冕传作品原文
王冕传
宋濂
王冕者，诸暨人。 七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记。 暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田者，父怒，挞之，已而复如初。 母曰：“儿痴如此，曷不听其所为。” 冕因去，依僧寺以居。 夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。
安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。 性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。 久之，思母还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。
著作郎李孝光欲荐之为府史，冕骂曰：“吾有田可耕，有书可读，肯朝夕抱案立高庭下备奴使哉？” 每居小楼上，客至，僮入报，命之登乃登。部使者行郡，坐马上求见，拒之去。去不百武，冕倚楼长啸，使者闻之惭。
冕屡应进士举不中，叹曰：“此童子羞为者，吾可溺是哉！” 竟弃去。买舟下东吴，渡大江，入淮楚，历览名山川。或遇奇才、侠客，谈古豪杰事，即呼酒共饮，慷慨悲吟，人斥为狂奴。
北游燕都，馆秘书卿泰不花家。 泰不花荐以馆职，冕曰：“公诚愚人哉！不满十年，此中狐兔游矣，何以禄仕为？” 即日将南辕，会其友武林卢生死滦阳，唯两幼女、一童留燕，伥伥无所依。 冕知之，不远千里走滦阳，取生遗骨，且挈二女还生家。
冕既归越，复大言天下将乱。时海内无事，或斥冕为妄。冕曰：“妄人非我，谁当为妄哉？”乃携妻孥隐于九里山。种豆三亩，粟倍之，树梅花千，桃杏居其半，芋一区，薤、韭各百本，引水为池，种鱼千余头，结茅庐三间。 自题为“梅花屋”。尝仿《周礼》著书一卷，坐卧自随，秘不使人观。更深人寂，辄挑灯朗讽，既而抚卷曰：“吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也。” 当风日佳时，操觚赋诗，千百不休，皆鹏鶱海怒，读者毛发为耸。 人至，不为宾主礼，清谈竟日不倦。食至辄食，都不必辞谢。善画梅，不减杨补之。 求者肩背相望，以缯幅短长为得米之差。 人讥之，冕曰：“吾借是以养口体，岂好为人家作画师哉？”
未几，汝、颍兵起，一一如冕言。皇帝取婺州，将攻越，物色得冕，置幕府，授以咨议参军，一夕，以病死。 冕状貌魁伟，美须髯，磊落有大志，不得少试以死，君子惜之。
史官曰：予受学城南时，见孟寀言越有狂生，当天大雪，赤足上潜岳峰，四顾大呼曰：“遍天地间皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去。” 及入城，戴大帽如蓰，穿曳地袍翩翩行，两袂轩翥，哗笑溢市中。 予甚疑其人，访识者问之，即冕也。冕真怪民哉！马不覂驾，不足以见其奇才，冕亦类是夫！
【注释】
[注]王冕（1287—1359）：字元章，元朝著名画家、诗人、篆刻家。
[注]宋濂（1310—1381）：字景濂。浦江（今浙江义乌）人。元明之际文学家。
[1]诸暨：今浙江诸暨市。
[2]陇：通“垅”，田埂。
[3]蹊：踩踏。
[4]曷：何。
[5]去：离家。
[6]安阳韩性：字明善，绍兴人，先世安阳人，后迁于越。隐居讲学，弟子甚多。
[7]越城：今绍兴市越城区。
[8]遮道：拦道。讪笑：讥笑。
[9]李孝光：字季和，浙江乐清人，元顺帝至正年间任秘书监著作郎。府史：府衙小吏。备奴使：准备被奴役吗？
[10]部使者：按察官员。行郡：巡视府属各地。武：半步为武。啸：撮口发出清越而长的声音。
[11]溺是：沉溺在应举中。
[12]燕都：元京城大都，今北京市。馆：住。秘书卿：元代秘书监的长官。泰不花：字兼善，伯牙吾台氏，居台州。第进士，授集贤修撰。历秘书卿、礼部尚书等。
[13]馆职：指在史馆、集贤院等供职。
[14]武林：杭州的别称。滦阳：今河北迁安西北。
[15]挈：带领。
[16]薤（xiè）：百合科植物，鳞茎可食。本：株。种鱼：养鱼。
[17]伊、吕：伊尹、吕尚。伊尹为商汤贤相。吕尚扶助武王灭殷建立周朝。
[18]操觚（gū）：把酒。鹏鶱（xiān）海怒：大鹏飞举，海涛怒吼。
[19]杨补之：宋代画家杨无咎，字补之，善画梅。
[20]缯（zēng）：丝织品，可作画。
[21]汝、颍兵起：河南、安徽，指元末的红巾军起义。皇帝取婺州：朱元璋于至正十九年（1359）攻下婺州（今浙江金华）。咨议参军：咨议政事的职官。
[22]史官：作者自谓。
[23]蓰（xǐ）：草名。袂（mèi）：衣袖。轩翥（zhù）：飞举的样子。
[24]覂（fěng）驾：翻覆车驾，犹言不受驾驭。
王冕传作品赏析
《儒林外史》刻画读书人群像，以王冕为全书开篇，大约是将王冕的风骨识见、精神气度视作楷模，以警醒后世热衷功名、卑弱奴性的读书人如范进者。
王冕出身农家，但天性好学，“窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田者，父怒，挞之，已而复如初”。王冕母亲称之“痴”，可见天赋使然，非人力所能及。难能可贵的是，少年王冕在艰苦的环境中仍能心无旁骛，相当专注，“夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见”。王冕向学之心单纯，无所杂念，反倒心志坚韧，又得高人点拨，进步迅猛，“遂为通儒”。恩师韩性离世后，“门人事冕如事性”，侧面证明了王冕“通儒”的威信。值得玩味的是，王冕送母亲回乡时，“买白牛驾母车，自被古冠服随车后”。王冕所处的元代将人分为四等，蒙古人、色目人、汉人、南人。王冕籍贯诸暨，属越地，是为南人。文中的“古冠服”应当不是元人服饰，而是南人或儒家古籍中的记载。他披服古衣冠招摇返乡，看似迂阔，但未必不是一种意识形态的对抗。有趣的是，当乡里小儿讪笑时，“冕亦笑”。王冕为何也跟着笑呢？《老子》曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”王冕“亦笑”是以得道之人的立场居高临下地讥笑不懂道的乡里小儿吗？抑或怀有仁爱之心，悲悯宽容他们的讪笑，并以自嘲之心一笑而过？作为“通儒”，王冕的笑中想必后者的意思更多一些吧。
王冕好学、专注、知行合一，不仅如此，他还安贫乐道，不愿被官场役使，重视人格独立和尊严，对朋友忠肝义胆、侠义心肠。他虽然隐居，但对天下形势洞若观火，了然于胸，自己也志存高远，希冀一用，只可惜一夕病死，虽被征召，而终无缘政事。
但他磊落的人格终以艺术的形式流传下来。王冕笔下的梅花幽特拗崛，清白简傲，其横斜倾侧之态、飘逸清雅之姿、疏密得当之美，正是王冕内心情怀与抱负的写照。“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。”其人其画其文“直而不绞，质而不俚，豪而不诞，奇而不怪，博而不滥，有忠君爱民之情，去恶拔邪之志，恳恳悃悃见于词意之表，非徒作也，因大敬焉”。刘基的敬意、宋濂的传记正是对王冕风骨识见、人格精神和艺术造诣的至高赞美。