天衣寺同景玉桐君原文
天衣寺同景玉桐君
施闰章
远山齐木杪，一带晚烟横。月照竹林早，露从衣袂生。
云中孤塔隐，峰顶怪禽鸣。偶借支公榻，萧然梦亦清。
天衣寺同景玉桐君赏析
这首五律当写于康熙七年（1668）夏末秋初，诗人由家乡赴浙江杭州、绍兴一带游览之时。诗题中的“天衣寺”在当时是一个名气不大的小寺，故今一般辞典均未见载。但据同题另一首诗首联“招提秦望麓，绝胜虎溪头”则可考其地点：“招提”为梵语“拓提”之误称，原意为“四方”。北魏太武造伽蓝，创招提之名，后遂为寺院的别称。谢灵运《山居赋》“建招提于幽峰”之“招提”即指寺院，而“秦望”为山名，在会稽（今浙江绍兴）境。此有《辍耕录》所载为证：“会稽阳明洞天在秦望山后，禹庙之西南，云即古禹穴，越之胜境也。”（着重号为引者所加）由此可知，天衣寺原在会稽秦望山麓。“同”，聚，指会面。“景玉桐君”，“君”是对男子的尊称，景玉桐爵里未详，当是诗人朋友。这首诗写诗人于天衣寺所见会稽胜境傍晚至月升时的景色，境界清幽，与诗人当时归里闲居后之清寂心境正相契合。
首联写诗人于天衣寺所见之黄昏远景：“远山齐木杪，一带晚烟横。”“远山”当指秦望山之外的若耶山；“木杪（miǎo）”，即树梢；“晚烟”，指暮霭，黄昏时的云雾。前句写天衣寺远处的山影与近处的树梢相齐。这句如同一个摄影画面：前景是“木杪”，后景是“远山”，透过树梢恰好见到远山线条，造成了远近空间相连、浑然一体的视觉。后句写远山前飘浮着玉带似的雾霭，又使山影显得悠远苍茫，增添了静穆之感，似一幅迷蒙的水墨画。此联所写既是远景，又是大景，显示出天衣寺外的视野十分辽远。
颔联则写诗人在天衣寺附近之所见所感，既是近景，又是小景：“月照竹林早，露从衣袂生。”“衣袂（mèi）”，衣袖。此联时空均发生转换，前句写视觉：一轮秋月已冉冉升起，映照着天衣寺前一片青翠的竹林，显得极其幽雅清静。“早”则指天色还没有完全昏黑，月亮就出来了，这又再次写出天衣寺周围视野之空阔。后句写触觉：衣袖上感到有滴滴夜露，显示初秋之夜的清冷（深秋则要降霜矣），并暗示时间已从黄昏晚转向夜晚。“生”字用得形象。此联写天衣寺之近景与小景仍充满清冷幽寂的气氛。
颈联又转写诗人于天衣寺仰望山峰时之所见与所闻：“云中孤塔隐，峰顶怪禽鸣。”“孤塔”即天衣寺塔，“峰”指秦望山。前句写诗人仰望峰顶，见夜色中的孤塔似乎隐藏于云中，甚是朦胧，显得神秘莫测，无比静穆。这句突出了寺庙的特征。后句写诗人同时又听到不知名的怪禽在啼鸣，似乎打破了此山清幽的氛围，但古人云“鸟鸣山更幽”（王籍《入若耶溪诗》），所以“怪禽”之“鸣”反而衬托出月夜中秦望山的寂静，有相反相成之致。这一联写天衣寺所在之山峰，构成的仍是凄清静谧的意境。这里远离尘世，似乎不见人间烟火，委实是隐居出世之佳处。
前三联描写出天衣寺所见之远处、近处、高处三维空间的景色，勾勒出一个立体的清幽凄寂的意境，其间自寓有诗人孤寂清静之情感。尾联又在此基础上直接抒写其情云：“偶借支公榻，萧然梦亦清。”“偶”，偶尔，此处有假设意。“支公”指东晋佛学家支遁，字道林，好谈玄理，曾与定居于会稽的书法家王羲之交游；“支公榻”指代天衣寺僧人床榻。“萧然”，清幽肃静貌。诗人面对天衣寺月夜之景，不禁设想：如果在这样清幽的环境中，偶尔借一张“支公榻”睡卧于其上，那么连梦境亦是清幽的了。“梦”之所以“清”当有二：一是“梦”被清幽的景色所熏染，二是梦中会重现所见之清幽景色。而“梦亦清”实际是诗人未梦时的萧寂心境的写照，其主观心境与客观物境在“清”上已合而为一了。
这首诗注意调动视觉、触觉、听觉等综合性感觉来描写景色，又着力勾勒出不同空间的意象，从而创造出一个多侧面、全方位的清幽意境。前三联实写，尾联虚写，既具象又空灵，景中寓情，情中含景。此诗风格近于唐人王维、孟浩然的山水景物，凄清闲静，有“读之身世两忘，万念皆寂”（胡应麟《诗薮》）的意味。全诗语言自然清腴，朴素中不乏润泽华采。
（王英志）
【作者】
施闺章（1618－1683），字尚白，号愚山，安徽宣城人。顺治六年（1649）进士，官江西参议。康熙十八年（1679）举博学鸿词科。授翰林侍读。其诗学韦应物、柳宗元。尤工五言。与宋琬齐名。著有《学馀堂文集》《学馀堂诗集》。