咏怀原文
咏怀（其五十八）
阮籍
危冠切浮云，长剑出天外。
细故何足虑，高度跨一世。
非子为我御，逍遥游荒裔。
顾谢西王母，吾将从此逝。
岂与蓬户士，弹琴诵言誓。
【注释】
1、危冠：高冠。
2、度：犹“渡”。这句是说超越尘世。
3、非子：人名。《史记·秦本纪》：“非于居犬丘，好马及畜，善养息之。周孝王召使主马于渭之间，马大蕃息。”
4、逍遥：犹“翱翔”。荒裔：边远之地。
5、谢：辞去。西王母：仙人名，居昆仑山。以上二句似表示神仙也不屑为，昆仑也不屑住，要追求更大的逍遥。
6、蓬户士：指隐居之士。
7、言誓：犹“言教”，指圣贤经传中的言语。《尚书大传》：“子夏日穷居河济之间，深山之中，作坯室，编蓬户，弹琴瑟其中，以歌先王之风。”结尾二句似用其辞。
咏怀赏析
本篇原列第五十八，写理想中的“逍遥”境界，和《炎光延万里》篇命意相同。
在《咏怀》（其五十七）里，诗人身倚长剑，想远赴万里之外的扶桑，但泰山、黄河，毕竟还是现实中的景物，庄子也是历史上的真实人物。在这首诗里，虽依然身倚长剑，却要到更渺茫而又更超俗的地方去，也就是要距离浊世更远。
诗人戴着与青云相接的高冠，乘看养马能手非子为他驾驭的良马，遨游于极远的边地。西王母还以为他要来做神仙，想把他留下，他却拱手辞去，因为这样又要受仙界的拘束，和一些坐守蓬户、只知弹琴读经的俗士有什么区别？
《晋书》本传曾记阮籍闭户视书，博览群籍，累月不出，又善弹琴，所以诗的最后两句，其实是在向人暗示：读书弹琴的生活，他也经受过了，但并不能使他摆脱苦闷，消除“细故”，凡是他眼所见、耳所闻的无一不使他烦恼沮丧。他原以为现实中应该有他自由自在地逍遥驰骋的天地，却始终无路可通，于是只好向神仙世界里去觅取，在不可知的天地中敞开自己的心灵窗口。他也明知采药求仙之说是不可信的，在另一首诗中就说：“采药无旋返，神仙志不符。”明知不可信却又要用诗歌来化为真实，正是为了更加任性地发泄他的苦闷。如果现实真是美满的话，何必再在虚无缥缈的世界中去寻求寄托？他的所谓“细故何足虑”，正说明这些“细故”老是在干扰他。魏晋间有些文士的旷达，其实是在无情现实的夹缝里的自我陶醉，就像阮籍的嗜酒酣醉一样。要说他们是在逃避现实也没有错，然而分明是在现实生活中呼吸的人，特别像阮籍那样学识高深的文士，为什么会对现实由厌惧而逃避，这就使我们从他心灵窗口里窥见了时代的魅影。
阮籍的《大人先生传》，更是集中地表现了他的这种愿望：在超现实的幻想中使内心放松，人格改变，从而使自己成为置是非于不顾的“至人”。形象朦胧恍惚，意识却非常清醒。它用散文形式写成，却含有诗的素质；而他的这首诗，却有些散文化，即是说，诗的价值，认识大于鉴赏。
（金性尧）
【诗人名片】
阮籍（210—263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人，建安作家阮瑀之子。好学博览，尤慕老、庄。他反对名教，向往自然，旷达不拘礼俗。他对于新起的司马氏政权不愿合作，但不像嵇康那样坚决不仕，而是采取对司马氏虚与委蛇的态度，纵酒谈玄，不问世事，作消极的反抗。他在文学上受屈原的影响较多。《咏怀诗》八十余首，感慨很深，格调高浑，使他成为正始（魏齐王曹芳年号）时代（240—248）的最重要的诗人。