咏怀原文
咏怀（其三十二）
阮籍
朝阳不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋？
人生若尘露，天道邈悠悠。
齐景升丘山，涕泗纷交流。
孔圣临长川，惜逝忽若浮。
去者余不及，来者吾不留。
愿登太华山，上与松子游。
渔父知世患，乘流泛轻舟。
【注释】
1、以上二句是说朝暮（借喻盛衰）如俯仰间的事，为什么要说一日似九秋（指秋季九十天）呢？这里用语和《诗经·采葛》的“一日不见，如三秋兮”有联想。
2、齐景：指春秋时齐景公。《晏子春秋》：“景公游于牛山，北临其国而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎！’”
3、《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”以上四句历引古人感逝之叹。
4、以上二句说过去的时间我已不能追赶，未来的我也不能留住它。言一切都将很快地逝去。
5、以上二句说希望学仙，跟随仙人赤松子超脱尘世。
6、《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放耳，’渔父曰，‘圣人不凝滞于物，而能与世推移，……’莞尔而笑，鼓枻而去。”结尾四句言如不能随松子便要从渔父。
咏怀赏析
本篇原列第三十二，感慨盛衰无常，人生易尽，天道悠远，因而愿意效仿仙人的出世或隐者的避世。
如果对阮籍八十二首《咏怀》诗作整体考察，说它们“归趣难求”（钟嵘《诗品》），“反复零乱，兴寄无端”（沈德潜《古诗源》），这无疑是极中肯綮的评论，确实道出了诗人艺术构思和采用独特艺术手法的基本特征。然而，《咏怀》（其三十二）却是其中诗意比较显豁的一首，与其他许多诗篇有明显的艺术差异，这将是我们鉴赏《咏怀》（其三十二）首先要明确的审美观念。
阮籍诗善用比兴，寄托至深，语意奥诘，索解隐微，所以刘勰说“阮旨遥深”（《文心雕龙·明诗》）。《咏怀》（其三十二）与之不同，诗人运用直接抒情的表现方式，语意明畅，尽管也用些典故，是人们所熟知的，毫无生涩之感。“朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋？”倾吐时光易逝的情愫，明白易晓，即如“如何似九秋”句，翻用《诗经·王风·采葛》“一日不见，如三秋兮”，这也是常在人嘴边的成语。“尘露”是个比喻，直言人生之短暂，与下句绾合，抒发天道邈远、难以追求的喟叹。“齐景升丘山”“孔圣临长川”，更是熟而又熟的典故，用以直接抒写“惜逝”的情思，借助诗歌意象沿袭性的功能，诗思畅达。如此抒情达意，构成本诗独异的艺术风貌。
阮籍诗有诗思跳跃幅度大、艺术意象相互间缺少联系的特点，所以沈德潜评他的诗“反复零乱”“俶诡不羁”（《古诗源》）。《咏怀》（其三十二）与之不同，诗人运用连接联想的艺术想象方式，使诗歌意象之间有着内在的、自然的连结，全诗意象明晰，诗思贯通。诗篇首叙朝暮之匆忽，因而很自然地产生一日之流去如一俯一仰那样疾逝的意想；接着，也就会有人生如尘露、天道远难求的艺术构想；运用两典，进一步强化时光易逝、年华难留的意绪。在此基础上，诗人进而抒发了逝去的无法追求、来日又不能留住的无限感叹，直如“水到渠成”一般，诗思的延展，自然而妥帖，毫无散乱之弊。
《咏怀》（其三十二）的题旨，“难以情测”（李善《文选注》）吗？不！这首诗语意明畅，诗思贯通，归趣易求。诗人以“忧生”为指归，在着意抒写时光易逝、人生渺茫的感叹后，故作放达，愿意追随神仙遨游，表述了避世洁身的情思。“愿登太华山，上与松子游”二句，运用《史记·留侯世家》的典故。张良在辅弼刘邦完成统一帝业后，说：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”他是很有远见卓识的，预知日后权力纷争的世道，决心早日功成身退，免遭杀身之祸。“渔父知世患，乘流泛轻舟”二句，囊栝《楚辞·渔父》的诗意，表白诗人的心愿。四句诗，两用典，一暗一明，表现出诗人登华山、泛轻舟的真实意图，在于远避“世患”。全诗在忧嗟人生、感叹年华、佯狂放达的情韵中，巧妙地揭示了魏晋易代之际乱朝的真实情景，寄寓了他对“世患”的极度不满和愤激不平的心情。
诗歌艺术的鉴赏，切忌简单化，囫囵吞枣，结果是情趣索然。假如我们笼统地将本诗纳入“阮旨遥深”的评语中进行鉴赏，必然一无所获。只有将本诗与阮诗的整体风貌作比较研究，细致地剖析其异同，才能真正领悟全诗的大意，体察到它的艺术特性，兴会意合，韵味盎然。
（吴企明）
【诗人名片】
阮籍（210—263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人，建安作家阮瑀之子。好学博览，尤慕老、庄。他反对名教，向往自然，旷达不拘礼俗。他对于新起的司马氏政权不愿合作，但不像嵇康那样坚决不仕，而是采取对司马氏虚与委蛇的态度，纵酒谈玄，不问世事，作消极的反抗。他在文学上受屈原的影响较多。《咏怀诗》八十余首，感慨很深，格调高浑，使他成为正始（魏齐王曹芳年号）时代（240—248）的最重要的诗人。