和才叔岸旁古庙原文
和才叔岸旁古庙
梅尧臣
树老垂缨乱，祠荒向水开。
偶人经雨踣，古屋为风摧。
野鸟栖尘坐，渔郎奠竹杯。
欲传《山鬼》曲，无奈《楚辞》哀！
【注释】
坐：通“座”，指神座，名词。如作动词，则与下句“杯”字不对。
竹杯：以竹为杯，旧时神庙以此卜吉凶。意指杯珓。
和才叔岸旁古庙赏析
景祐元年（1034）秋，梅尧臣自汴京南归，由汴河入淮河，经运河，溯长江而至宣城。此诗为其途中所作，是一首与人唱和的写景诗，也是一幅风俗画。王广渊字才叔，大名成安（今属河北）人。
梅尧臣曾提出：诗要“意新语工”，要能“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”（欧阳修《六一诗话》引）。像这样一所水旁古庙，本无可写；要出新意，更不容易。作者是怎样着笔的呢？
他先写庙旁老树，着眼于“垂缨乱”。枝叶下垂，杂乱不整，既见树老，亦见村荒。渲染荒寒，以为背景。接着用“荒”字点明庙之古，并以“向水开”表明其在“岸旁”，从而点清题目。三四句写庙中静态：泥塑的偶像已经雨淋而踣地；屋宇也被风摧而破残。五六句写庙中动态：野鸟栖息在积满尘土的神座上，借此刻画出游人稀少、香火冷落；但这毕竟还是一座水旁神庙，故偶尔还有渔人前来卜问吉凶。一动一静，纯用白描，由于把握了最有特征的形象，故能“写破庙如画”（陈衍《宋诗精华录》）。而且，不仅把破庙写得“如在目前”；还能使人想象到村落之荒凉。如果将其与作者后来所写的“淮阔洲多忽有村，棘篱疎败谩为门”（《小村》）等合看，则北宋时淮上之社会贫困、民生凋敝这一社会侧面，便可从言外得之。
言外还有一层意思值得注意：神庙已“为风摧”，神像已“经雨踣”，可见神佛还不能自保，又怎能保佑别人呢？然而竟还有人来“奠竹杯”，岂不可笑？韩愈在贬往潮州的南行途中，见到号为“木居士”的神庙，题诗说：“偶然题作木居士，便有无穷求福人”，揭露宗教迷信之虚妄，表现了不信神的思想。此诗用意正与韩愈相同。它既反映了当时一种社会风俗，又含有哲理，且富有谐趣，耐人深思。这样说理有什么不好呢？
结处说：“欲传《山鬼》曲，无奈《楚辞》哀！”《山鬼》是屈原《九歌》中的一首，是屈原从民间祀神的巫歌中整理出来的。梅尧臣行经东楚旧地，过古庙，见奠神，想到《山鬼》，原很自然。当然，这不是对《九歌》作评论，实际上是说“欲传古庙曲，无奈寸心哀”。如上所说的荒凉村落、迷信巫风，确有足使人哀之处。说到这里，自然会想起梅尧臣在另一首诗中所说：“屈原作《离骚》，自哀其志穷。愤世嫉邪意，寓在草木中。”这里说“《楚辞》哀”，正是说他的“自哀”，也是说他的“哀”与屈原的“哀”相同。这样结尾，是“以情结景”（沈义父《乐府指迷》）的写法，其中“含不尽之意”，值得细味。
写古庙，不写崇楼高塔，而写这一水旁破庙；不写山光水色，而写老树荒村；不是赞颂神佛的“法力无边”，而是写神佛的不能自保，这是他选材运思的独创之处。由于他着眼于现实社会，力求用平常的题材与平淡的语言，写出真实的生活图画，使诗歌“意新语工”。这样就使得诗歌不再是吟风弄月的浮辞滥调，而走上写实道路。刘克庄说：“宛陵（梅尧臣）出，而后桑濮之哇淫（色情的）稍息，风雅之气脉（比兴的）复振”，推之为宋诗的“开山祖师”。这主要表现在他的《田家语》、《汝坟贫女》、《书窜》、《冬雪》、《陶者》等作品里；他的纪行写景之作，如此诗及《岸贫》、《村豪》、《小村》，也能显示出这一倾向。
（吴孟复）
【作者】
梅尧臣：（1002—1060）字圣俞，宣州宣城（今安徽宣州）人。宣城古名宛陵，世称梅宛陵。少时应进士不第。历任州县官属。皇祐初赐进士出身，授国子监直讲，官至尚书都官员外郎。曾预修《唐书》。诗风古淡，对宋代诗风的转变影响很大，与欧阳修同为北宋前期诗文革新运动领袖。有《宛陵先生文集》，又曾注释《孙子》。