四禽言原文
四禽言
梁栋
不如归去，锦官宫殿迷烟树。
天津桥上一两声，叫破中原无住处，不如归去。
脱却布袴，贫家能有几尺布？
织尽寒机无得裁，可人不来廉叔度，脱却布袴。
行不得也哥哥，湖南湖北春水多。
九嶷山前叫虞舜，奈此乾坤无路何！行不得也哥哥。
提葫芦，年来酒贱频频沽。
众人皆醉我亦醉，哀哉谁问醒三闾？提葫芦。
【注释】
叫破：极言啼声绵延之长。处：时。
寒机：散发着寒意的织布机。
九嶷山：又称苍梧山，在今湖南省宁远县西南。
三闾：官名，此指曾任三闾大夫的屈原。
四禽言赏析
《禽言》这类诗篇，是人们根据自己的想象，悬解鸟雀啼叫的声音，给啼鸟取出各种意义的名字，并巧妙地将这些名字融入诗中，引申发挥，以抒发自己的情感的作品。梁栋的《四禽言》，写了四种鸟雀，正是借鸟名表达自己的思想感情。
第一首写杜鹃，意在慨叹中原的战乱和残破。宋钦宗靖康二年（1127），京师失守，北宋遂亡。宋高宗即位后，偏安江左，无意恢复，从此中原人民长期生活在金统治之下，这首诗就是有感于此而作的。
杜鹃，又叫杜宇、子规，每年初夏时啼叫不绝。传说周代末年，杜宇在蜀中称帝，号望帝。后来禅位其相，魂魄化为杜鹃，啼声凄厉（见《华阳国志》）。首句即根据杜鹃的啼声，想象出杜鹃正呼叫着：“不如归去！”锦官城，即成都，相传当地锦工织锦，濯之江流，锦色鲜明。锦官，主管治锦的官，后遂称成都为锦官城。锦官城是杜鹃的故乡，那里繁花似锦，风景如画，鳞次栉比的宫殿掩映在浓密的绿树丛中，与锦官城的富庶繁华截然不同的，是天津桥的凄清和冷寂。天津桥，桥名，在河南洛阳，跨洛河，隋炀帝大业元年（605）造。《尔雅·释天》：“箕斗之间，汉津也。”桥架洛水上，洛水贯都，有天汉津梁气象，故称为天津桥。天津桥闻杜鹃，用邵雍事。邵雍是北宋中叶的理学大师，据《邵氏闻见录》卷十九记载，宋英宗治平年间，邵雍与客散步天津桥上，闻杜鹃啼声，惨然不乐。客问其故，邵雍说，禽鸟飞类，能先得地气。天下将乱，地气自南而北，洛阳旧无杜鹃，杜鹃自南方而至，天下从此将多变。这里说，战乱频仍，杜鹃闻知地气，从蜀地北上，它在天津桥上徘徊着，啼叫着。“一两声”状啼声的稀落，稀稀落落的啼声更映衬出桥上的冷清。杜鹃凄厉的啼声传遍中原，没有止息的时候。中原残破如此，连南来的杜鹃也无法立足，它飞动着，啼叫着：“不如归去！”杜鹃急切思归，较邵雍闻杜鹃心神惨然一事，更深刻地写出了中原的破败景象。
中原凋敝如此，在南宋王朝统治下生活的广大人民，境况又如何呢？第二首诗对此作了形象的回答。
这一首写布谷，布谷啼声的谐音又作“脱却布袴”。内忧外患，交相逼迫。城池废弃，田园荒芜，哀鸿遍野，民不聊生。织女终年辛劳，却没有可供自己裁剪的布匹。织女的不幸使人想起“昨日入城市，归来泪满襟”的蚕妇。织女和蚕妇生活的时代、身世遭遇不尽相同，但社会生活中尖锐的阶级对立则又是共同的。饥寒交迫的生活，使纯朴善良的百姓产生了不切实际的幻想，希望现实生活中再次出现像廉叔度那样的好官。廉叔度，名范，京兆杜陵人，据《后汉书》记载，廉叔度在任地方官时，随俗化导，各得治宜，后迁任蜀郡太守。成都民物丰盛，住房拥挤，为防火，旧制禁民夜作，但火灾仍时有发生。廉叔度废除旧制，严使储水，百姓安居乐业，日夜劳作，过上了丰衣足食的生活。当时的歌谣说：“廉叔度，来何暮！不禁火，民安作，平生无襦今五袴。”廉叔度，这里借指关心人民疾苦的廉洁官吏。可人，使人满意的人。实际上，南宋末年，贪官污吏狼狈为奸，横行天下，社会黑暗，以贾似道为首的群奸，交通贿赂，卖官鬻爵，搜刮民财，无恶不作。“江南之地，尺寸皆有税，而民力弊。”（《宋史·贾似道传》）像廉叔度那样的清官是不会再有了，百姓食不果腹，衣不蔽体。“脱却布袴”，是鸟声，也是人民悲惨生活的写照。
南宋官场腐败堕落，无可救药，人们只得把希望寄托在王朝的最高统治者———皇帝身上，于是诗人写下了第三首诗。
第三首写鹧鸪。“行不得也哥哥”是鸟叫的谐音，也是一声沉重的叹息。南宋最高统治者的昏聩无能，致使国事不可收拾，不能不使人缅怀起古代的贤君。湖南、湖北秀丽的山川、粼粼的春水孕育了许多动人的传说。相传古代的贤君虞舜南下巡狩，崩于苍梧之野，葬于九嶷之山。南宋社会百孔千疮，人们在九嶷山前呼唤着古代的贤明君主，但一切的渴求和呼唤不过是徒劳无功，乾坤虽大，无奈走投无路，在极度失望之余，不禁从心里迸发出一声绝望的呼号“行不得也哥哥”！
国土残破，人民流离，群奸专权，皇帝庸懦，南宋国势摇摇欲坠。痛心疾首，无可排遣，只得频到醉乡，以酒浇愁，于是，诗人写下了第四首诗。
这一首诗写鹈鹕，这是一种形如鹞子但形体较小的鸟儿，“提葫芦”是人们对鹈鹕叫声的想象。本来是频沽解忧，却托之于“酒贱”，蕴含着作者难言之痛。“众人”二句，反用《楚辞·渔父》典故。伟大的爱国诗人屈原因为“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（《渔父》），两遭放逐，以至自沉汨罗。如今南宋君臣文恬武嬉、醉生梦死，即使有屈原那样爱国的思想，清醒的头脑，又何补于世？不如狂饮烂醉，随波逐流，以了残生吧！结句一声“提葫芦”，愤激之至，也沉痛之至。
古代诗歌里有不少《禽言》诗，如唐代白居易的《和〈思归乐〉》，宋人梅尧臣的《禽言》、《啼鸟》，苏轼的《五禽言》，周紫芝的《禽言》等。白居易的《和〈思归乐〉》说：“人生百岁内，天地暂寓形……身委《逍遥》篇，心付《头陀经》……尚达生死观，宁为宠辱惊？……任意思归乐，声声啼到明。”梅尧臣的《啼鸟》也称：“公多金钱赐醇酎，名声压时为不朽。”他们或抒写乐天知命、旷达超脱，或希冀流芳千古、声名不朽。与之相比，梁栋的《四禽言》，堪称“寓意甚远，诸作不及”（《山房随笔》）。南宋疮痍满目的社会现实在《禽言》的旧形式中得到了反映，使这组诗具有较为深广的历史内容。四首诗各自独立成篇，又首尾连贯，浑然一体，有“诗史”意义。
（雷履平 赵晓兰）
【作者】
梁栋：（1242—1305）字隆吉，其先湘州（治今湖南长沙）人，后迁居镇江（今属江苏）。咸淳四年（1268）进士。辟宝应簿，调钱塘仁和尉。宋亡，归武林。弟柱入茅山为道士，往依之。