灵隐寺月夜原文
灵隐寺月夜
厉鹗
夜寒香界白，涧曲寺门通。月在众峰顶，泉流乱叶中。
一灯群动息，孤磬四天空。归路畏逢虎，况闻岩下风。
灵隐寺月夜赏析
“灵隐寺”，在杭州西湖西北灵隐山麓，始建于东晋咸和二年（326），前临冷泉，面对飞来峰，古木掩映，山峦叠翠，清嘉无比，是西湖游览胜地。厉鹗这首诗描写灵隐寺清幽静谧的月夜景色，词洁意孤，颇有独得之趣。从诗中“夜寒”“乱叶”两个词语看，诗当作于深秋。
起笔扣题，未及月亮，先写月色。“香界”，佛家语，后来成为寺院的代称。“夜寒”是所感，“香界白”是所见，而所见所感之间又包含着内在的因果关系。月辉流泻在寺院中，地上像落了一层白白的薄霜，使人感到本来已具寒意的秋夜更加寒冷。“白”字出语极淡，却深厚有味，很容易启迪读者联想到“明月皎夜光”“疑是地上霜”等诗句，仿佛自己也随着诗人步入清凉之境。次句是“寺门通曲涧”的倒装语。正因为月光如此皎洁、月亮，诗人才能透过寺门清楚地看见曲曲折折的山涧。故一、二句之间也是一种因果关系。
三、四句分承一、二句，继续从视觉和听觉两方面写月夜见闻。“月在众峰顶，泉流乱叶中”。这是全诗最富意境和美感的佳句。明月在天，众峰相攀，是幅静态画面；泉水流淌于乱叶之中，一则打破了秋夜的静谧，给画面平添了动荡不平的声势，二则以动衬静，使得静谧的月夜显得愈益空寂。联系一、二句，此时的诗人已不在院中，而当在寺门外。他一会儿伫望，一会儿谛听，俯仰之间，尽得妙趣。
接着诗人的视听由寺外再转向寺内：“一灯群动息，孤磐四天空。”“一灯”是指寺里的长明灯。“群动息”是挪用陶潜《饮酒》诗中“日入群动息”后三个字。“四天”，也是佛家语，即四禅天，此指整个天空。这两句的意思是说：夜渐渐地深了，只有寺里的长明灯还在亮着，一切都归于沉寂；僧人诵经时敲响的铜磐声，悠然远出，上彻天空。这里，诗人把见、闻、感受和想象糅合在一起，通过对衬，着力渲染山寺所特有的清穆、寂寥的气氛。“灯”而曰“一”，“磐”而曰“孤”，措词中微微表露了诗人孤独无傍的惆怅心境。山寺的气氛如此，自己的心境这般，似可适意，亦不便久留，于是他想到了离归。
末二句用进层的手法写出寺的夜风。灵隐山本名武林山，传说五代吴越时有异虎出此山，故又别称虎林。“归路畏逢虎”一句可能与这个传说有关，不过此处强调的并不是虎，而是风。俗谓“云从龙，风从虎”。诗人想到归途有虎出没，心中已不免忧惧，加之岩下风又一阵紧似一阵地呼呼作响，就更使他感到惊恐不安了。上句把前六句作一收束，以“畏”字逗下；结句以“况闻”翻进一层，引出“岩下风”。这样一来，“畏逢虎”的心态，就有力地衬托出“岩下风”的凄紧，暗中回扣了开头“夜寒”二字，做到了首尾照应，一气回环。
刘熙载谓：“诗要超乎空、欲二界。空则入禅，欲则入俗。”（《艺概·诗概》）这话是就诗的思想性而立论的。用今天的眼光来看，“入禅”之诗其所以不好，是因为它易使人产生消极避世思想，消磨奋发有为的精神。但若就反映社会生活的丰富性、多样性来说，此论亦未免绝对化。佛家讲究“空寂”二字，佛心空寂，佛境自然也是空寂的。厉鹗这首诗，正是通过对灵隐寺月夜各种景色和感受的抒写，突出了山寺空幽冷寂的环境与气氛特征，能给人以身临其境之感。诗的成功在此，不足亦在此。由于诗人过分地追求空寂的境界，遂使诗“失于神骨不俊，气格不高、力量不厚”（朱庭珍《筱园诗话》语）。这大概是不食人间烟火一类诗歌常见的通病。
（杨希武）
【作者】
厉鹗（1692－1752），字太鸿，吴樊榭，浙江钱塘（今杭州市）人。少家贫，性不苟合。康熙五十九年（1720）举人。后屡试不第，潜心著述，刻苦工诗词。其诗多取法宋人。妍炼幽隽，自成一家。其词新隽，为浙江两词派的重要作家。有《樊榭山房集》《宋诗纪事》。