西岳云台歌送丹丘子 古诗全文
西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。
巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。
三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
白帝金精运元气，石作莲花云作台。
云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。
我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。
九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。
玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
《西岳云台歌送丹丘子》翻译译文
华山峥嵘而崔嵬，是何等的壮伟高峻呀！远望，黄河像细丝一样，弯曲迂回地从天边蜿蜒而来。
而后，它奔腾万里，汹涌激射，山震谷荡地挺进。飞转的漩涡，犹如滚滚车轮；水声轰响，犹如秦地焦雷。
阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。你千年一清呀，必有圣人出世。
你巨灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。巨大的波澜，喷流激射，一路猛进入东海。
华山的三座险峰，不得不退而耸立，险危之势，如欲摧折。翠崖壁立，丹谷染赤，犹如河神开山辟路留下的掌迹。
白帝的神力造就了华山的奇峰异景。顽石铸就莲花峰，开放于云雾幽渺的云台，
通往云台的栈道，一直伸向高深难测的幽冥之处，那里就住着长生不老的丹丘生。
明星玉女倾玉液，日日曦微勤洒扫；麻姑仙子手似鸟爪，最可给人搔背挠痒。
西王母亲手把持着天地的门户，丹丘面对苍天，高声谈论着宇宙桑田。
他出入于九重天宇，华山为此增光辉；东到蓬莱求仙药，飘然西归到华山。
甘美的玉液琼浆，如果惠予我这样的好友畅饮，我们就可骑着两只茅狗，腾化为龙，飞上华山而成仙。
《西岳云台歌送丹丘子》鉴赏
此篇写黄河的奔腾冲泻之势及华山的峥嵘秀伟，运用神话传说，驰骋想象，使山河更带有神奇的色彩。
“西岳”两句。此诗开篇，就以“西岳峥嵘何壮哉”的突发唱叹，写华山的雄伟，起势宏远突兀，接着便展现登山远眺所见到的黄河之雄姿。接着四句写黄河。先写河的触山动地的汹涌澎湃之势，继写河的急流盘旋成涡，声如巨雷，最后写河水在阳光下，反映出灿烂辉煌的色彩，并把它和人的命运连系起来。
出人意外的是，诗人对黄河的勾勒，却用了飘忽的轻笔：“黄河如丝天际来！”与“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄奇景象迥异，这是因为诗人此刻是在烟云缥缈的华山绝顶；从万仞之上，远眺数千里外的盘曲黄河，正有细曲“如丝”“天际”来的奇妙感觉。而且诗人描述的重点是华山，用这样的轻笔勾勒，较之于重笔渲染黄河的壮阔，更可以反衬华岳的高峻入云。然而，黄河毕竟是狂暴不羁的，在它奔腾至华山脚下的时候，就不再轻细“如丝”，简直是波山浪海了。
因此，诗人之笔亦突然夭矫而行、力挟千钧：“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”----它那蓄势“万里”的排浪，使山岳为之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨轮般转动的漩涡，发出震撼三秦的雷鸣。这景象的确惊心动魄。
然而这一切都是华山尚未开辟、黄河中途受阻的虚境。诗人的思绪此刻已飞向了远古。传说大禹理水之前，华山与对岸的山峰相连一片，挡住了滚滚黄河。大禹到来以后，指挥河神巨灵，将山峦横击为二，黄河才得以畅流。那击开的两半，就是现在隔河相峙的华山和首阳山。诗中的“荣光（华光）休气（瑞气）纷五彩”二句，于惊雷震荡声中，忽作舒徐悠长之音，正表现了圣人大禹降临黄河的自信闲暇之态。接着便有巨灵擘山的壮观一幕：诗人以“咆哮”状貌巨灵擘山的盛怒，以“洪波喷射”描摹山分浪奔的奇景。其运笔亦如巨灵和怒浪，显示出李白所独具的“疾雷破山、颠风簸海”（谢榛《四溟诗话》）之势。
“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”刚刚击开的三峰（即华山“落雁”、“莲花”、“朝阳”三峰），被巨灵震得慌忙退立，才免于倾覆之灾；但在翠崖丹谷之上，还留下了河神凌厉的掌印（即今华山东北的“仙人掌”）。与巨灵神的悍蛮擘山、不顾而去相比，西方之帝（白帝）就显得可爱多了：他仿佛要抚慰受击的山峦，竟暗运天地之气，一夜之间，将华山的顶峰，化作了一朵“莲花”，并让缭绕的白云，变为云台（即云台峰）承托着它----华山自此后便如青碧的莲花，盛开于万里白云之上。这就是诗中第一节所描绘的华山奇景。由于这描绘充分发挥了诗人的浪漫主义想象，并且交织着黄河的涛声骇浪和绘纭多姿的往古神话，显得格外壮丽和妩媚。这一切都只是为了造出一个神奇缥缈之境，为友人的“出场”作铺垫。
“云台”八句以神话故事和现实的人物并写，似幻似真，并以此娱悦元丹丘。言云台的阁道连接着高不可测的云霄之处，有明星、玉女二仙女来侍洒扫，麻姑为人搔背，手爪很轻。我皇把守着九天的门户，元丹丘与天谈论着宇宙形成的问题，出入于高高的九重天上，往来于蓬莱与华山之间。
“云台阁道（栈道）连窈冥，中有不死丹丘生”。这两句从云烟幽渺之中，勾勒友人闲步云台的姿态，使友人带有了飘飘欲仙的风神。“丹丘”之名，恰是《山海经》神话中的不死之国。故诗人直接以“不死”二字，将他一语呼出，显得既诙谐、又有情。元丹丘之去到华山，即将度过的，无非是隐逸山崖的清寂岁月而已。但在诗人笔下，却化作了如梦如幻的连翩奇遇：传说中的华山仙子（明星），慌不迭地为他“洒扫”庭坛；手如鸟爪的“麻姑”，为他“搔背”时，下爪竟还那样轻灵。至于接待过汉武帝的瑶池王母，年事已高，就只好请她看守门户了。
倘若友人想“扪天摘匏瓜（星名）”，或许还有机会与天帝攀谈上几句哩----“明星玉女备洒扫”四句，将元丹丘隐迹华山的生活，描摹得美妙、奇幻。原来互不相关的神话传说，一经诗人信手拈来，便绚烂相映、顿成化境。“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞！”诗人想象自己的友人，从此将光辉闪闪地出入于九重之天，或者迅疾如飞地往返于仙境蓬莱。或许他还能像传说中的老翁一样，误入嵩山大穴，得到仙人的“玉浆”之赠。想到这里，诗人不禁向友人脱口而呼：“倘得“玉浆”，可别忘了让我也分享一杯呵！到时候，我就与你像传说的汉中卜师、酒店老妇一样，骑上仙人的“茅狗”，刹那间化作飞“龙”，直上云天。”悠然神往的结语，表现出诗人对神仙飞升的向往与仰慕。
全诗运笔收放自如，“纵之则文漪落霞，舒卷绚烂”，收之则“万骑忽敛，寂然无声”（王世贞《艺苑巵言》）。明人陆时雍称李白七古“想落天外，局自变生”、“有舒云流水之妙”。《西岳云台歌送丹丘子》正可当此美誉而无愧。
《西岳云台歌送丹丘子》古诗提要及人物与地名
古诗提要：
《西岳云台歌送丹丘子》是唐代伟大诗人李白写给友人元丹丘的一首歌行诗。这首诗是在公元744年（唐玄宗天宝三载）李白送别元丹丘赴华山作仙游时写的，当时李白四十四岁，已经被赐金放还，离开长安。丹丘子即元丹丘，是一位“素与烟霞亲”的游仙，与李白情志相投，友谊深厚。
这首诗吟颂的是黄河中游峡谷段的壮观景色，貌似游仙诗，实则咏物抒怀。全诗以浪漫的笔法，将奇伟的山水和优美的神话巧妙结合，加以丰富多姿的想象，把华山、黄河描绘得气象万千，雄伟无比，由此抒写大河奔腾之壮丽豪情，高山仰止之真实情感，创造出奇幻飘逸的境界，全篇充盈着浪漫气息。
据蔡玮《玉真公主受道灵坛祥应记》，天宝二年(743) 元丹丘为西京大昭成观威仪，即所谓“九重出入生光辉”。先白去朝，往游华山，白赠之以诗。西岳华山，在华阴县南，黄河在其东北二十余里，远望如带。巨灵，河神，据传曾手擘华山，以通河流。三峰，指莲花峰、落雁峰、朝阳峰，一说还有玉女峰。茅龙，山中神物，得遇者可乘以登天。此诗前段描绘华山，峥嵘神奇，明晰如画。慎蒙《名山记》云：“李白诗‘石作莲花云作台’，今观山形外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲花，其下为云台峰，自远望之，宛如青色莲花开于云台之上也。”中间写元丹丘往游仙山，玉女为之洒扫，麻姑殷勤接待，亦神仙之俦也。末段具呈相送之意，期望元丹丘成仙后勿忘接引故人。《唐宋诗醇》评此诗云：“健笔凌云，一扫靡靡之调。”
诗中人物与地名：
云台：指西岳华山云台峰。慎蒙《名山记》：“云台峰在太华山东北，两峰峥嵘，四面陡绝，上冠景云，下通地脉，嶷然独秀，有若灵台”。李白《古风》(西上莲花山)有“邀我至云台，高揖卫叔卿”。《西岳云台歌送丹丘子》有“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生”。
元丹丘：又称“丹丘子”、“丹丘生”、“元丹”。道隐者，李白一生中最亲密的挚友。大约在开元十六年(728)与李白一起为安州都督马正会接见，见李白《上安州裴长史书》。孟浩然有《送元公归(之)鄂渚》，“元公”当即元丹丘。开元二十年左右李白在长安曾得元丹丘来书，李白写有《以诗代书答元丹丘》表示思念之情。约开元二十二年(734)元丹丘隐于嵩山，李白曾前往同隐，李白写有《题嵩山逸人元丹丘山居并序》、《题元丹丘颍阳山居并序》、《元丹丘歌》、《题元丹丘山居》、《观元丹丘坐巫山屏风》、《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》、《将进酒》等诗。又曾与李白、元演同往随州(今湖北随县)见道士胡紫阳。李白写有《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》、《与元丹丘方城寺谈玄作》诗等。天宝元年(742)请道士胡紫阳至嵩山授道篆，成为他的弟子，天宝二年(743)在西京大昭成观为威仪，见蔡玮撰《玉真公主受道灵坛祥应记》。与玉真公主过从甚密。由于元丹丘的关系，玉真公主推荐李白于天宝元年入京，供奉翰林。约天宝三、四载(744、745)元丹丘曾东游蓬莱，后复西归，李白有《西岳云台歌送丹丘子》。后隐于长安子午谷，杜甫有《玄都坛歌赠元逸人》诗。大约在天宝九载(750)前后，元丹丘隐于唐州湖阳县石门山，李白曾前往探访，写有《闻丹丘子于城北山营石门幽居中有高凤遗迹仆离群远怀亦有栖遁之志因叙旧以寄之》、《寻高凤石门山中元丹丘》等诗。《秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗》诗亦当写于此时，中有“投分三十载，荣枯同所欢”，疑元林宗即元丹丘。安史之乱后，元丹丘不知去向，李白晚年写有《下途归石门旧居》诗，其中有“将欲辞君挂帆去”中的“君”，疑即元丹丘。李白与元丹丘“弱龄接光景，矫翼攀鸿鸾，投分三十载，荣枯同所欢”，一起共享欢乐和失意，贯串了李白的一生经历。李白的道教思想，显然受到元丹丘的深刻影响。详见郁贤皓《李白丛考·李白与元丹丘交游考》。
东海 ：先秦古籍中的“东海”相当今之黄海。秦汉以后，始以今黄海、东海同为东海。李白《古风》(抱玉入楚关)有“东海泛碧水，西关乘紫云”。《王昭君》(其一)有“汉月还从东海出，明妃西嫁无来日”。《来日大难》有“思填东海，强衔一木”。《猛虎行》有“我从此去钓东海，得鱼笑见情相亲”。《西岳云台歌送丹丘子》有“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”。《赠薛校书》有“举手谢东海，虚行归故林”。《赠裴十四》有“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”。《赠崔侍御》有“故人东海客，一见借吹嘘。”《寄王屋山人孟大融》有“我昔东海上，劳山餐紫霞。”《江夏寄汉阳辅录事》有“西飞精卫鸟，东海何由填。”《送友人寻越中山水有》“东海横秦望，西陵绕越台。”《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》有“君不见绿珠潭水流东海，绿珠红粉沉光彩。”《早秋单父南楼酬窦公衡》有“太山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。”《感兴》(其七)有“东海有碧水，西山多白云。”《金门答苏秀才》有“愿狎东海鸥，共营西山药。”《赠嵩山焦炼师序》云:“或传其入东海。”②指汉郡名，治所在郯县(今山东郯城县北)。唐海州，天宝元年改为东海郡，治所在朐山县(今江苏连云港市西南海州镇)。李白《君子有所思行》有“不散东海金，何争西辉匿。”《东海有勇妇》有“东海有勇妇，何惭苏子卿”。“岂如东海妇，事立独扬名”。
西岳：即华山，亦名太华山，在今陕西华阴县南。李白《西岳云台歌送丹丘子》有“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。”《江上答崔宣城》有“寻仙下西岳，陶令忽相逢。”
蓬莱：①传说中的海中仙山之一。李《古风》(秦皇扫六合)有“鬐鬣蔽青天，何由睹蓬莱”。《西岳云台歌送丹丘子》有“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归”。《怀仙歌》有“巨鳌莫载三山去，吾欲蓬莱顶上行”。《月下独酌》(其四)有“蟹螯即金液，糟丘是蓬莱”。《赠嵩山焦炼师序》云:“登蓬莱”。②指蓬莱池，即太液池，池中有蓬莱山，在大明宫蓬莱殿北。见《唐两京城坊考》卷一。李白《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百转歌》有“始向蓬莱看舞鹤，还过茝若听新莺”。③本指海上仙山，传说是神仙的藏书之处。东汉起称皇家藏书的东观为“道家蓬莱山”。李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》有“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”。
华山：在今陕西华阴县，一名太华山，是五岳之一，古称西岳。《山海经》云：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。”以险而闻名，在唐代为道教名山，许多诗人登临歌咏，尤以李白为多，如《西岳云台歌送丹丘子》诗：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。”《古风》:“西上莲花山，迢迢见明星”等。杜甫也有佳作，如《望岳》诗:“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗列如儿孙车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。”今人游览华山，自可追览太白踪迹，体会其歌咏之怀。
黄河：即今黄河。下游多有变迁。李白《将进酒》有“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”。《古风》(黄河走东溟)有“黄河走东溟，白日落西海”。《古风》(羽族禀万化)有“一向黄河飞，飞者莫我顾”。《公无渡河》有“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”。《行路难》(其一)有“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。《北风行》有“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难哉”。《北上行》有“奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳”。《西岳云台歌送丹丘子》有“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”。《梁园吟》有“我浮黄河去京关，挂席欲进波连山”。《赠裴十四》有“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”。《赠崔侍御》有“黄河三尺鲤，本在孟津居”。《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》有“旌旆夹两山，黄河当中流”。《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》有“且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河”。《闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨冀申一割之用半道病还留别金陵崔侍御十九韵》有“黄河饮马竭，赤羽连天明”。《送王屋山人魏万还王屋》有“黄河若不断，白首长相思”。《游太山六首》(其三)有“黄河从西来，窈窕入远山”。《寄远》(其六)有“阳台隔楚水，春草生黄河”。《送外甥郑灌从军》(其三)有“斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗”。《登广武古战场怀古》有“抚掌黄河曲，嗤嗤阮嗣宗”。