日出行 / 日出入行 古诗全文
日出东方隈，似从地底来。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉？
其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？
鲁阳何德，驻景挥戈？
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！
日出入行【注释】
①《日出入行》：乐府“相和歌辞”名。
②限：隅。
③六龙：传说日神所乘车驾六龙。
④元气：古代哲学家称天地未分之前的混一之气。天地万物，皆由元气化育而成。
⑤杨慎《丹铅录》谓郭象《庄子注》多俊语，如“暖焉若春阳之自和，故荣泽者不谢；凄乎如秋霜之自降，故凋落者不怨”。二句即由此化出，谓自然变化，草木或荣，或凋落，不谢亦不怨。
⑥四运：四季。
⑦赣和：此指日神。没：沉落。荒淫之波：谓大海。
③鲁阳：传说中楚国力士。鲁阳与韩国作战，战酣，日暮，鲁阳援戈而挥之，日为之返三舍。见《淮南子-览冥》。
@矫诬：荒唐欺诈。①大块：大自然。
溟漆（xing）：自然之气，即元气。同科：同类。句谓将与天地元气混然为一。
日出入行【题解】
此诗意谓日出日没，草木荣落，皆自然规律，非关神人，羲和鲁阳，同属荒诞。这种思想，在李白实属难能可贵。诗之要旨，在“人非元气，安得与之久徘徊”与“吾将囊括大块，浩然与溟漆同科”两处。前意承汉乐府古辞，感叹生命岂能长驻；后意承《庄子》“齐生死”说，从精神与物质上做到与天地同在。虽然不无消极，仍具朴素唯物观点。诗“似为求仙者发”（《唐宋诗醇》），诗意沉着苍凉，当为中年以后所作。姑编于此。
《日出行》翻译译文
太阳从东方升起，似从地底而来。
它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
自古以来，从来如此。人不是元气，怎能与太阳一样地天长地久呢？
花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
哪里有谁挥鞭驱赶着四时运转呢？其实万物的兴衰旨由自然。
羲和呀羲和，是谁要你载着太阳落入大海的？
鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？
这些传说逆道违天，实在是荒谬绝伦！
我将要与天地合而为一，浩然与元气涅为一体。
《日出行》赏析一
古代神话说:日出日落都是由羲和之神驱使六龙载日运行所致。又说:有一次日已落下，鲁阳公为了继续和韩厮杀，举戈一挥，太阳便又退回中天。作为神话，这些说法自然包含着虚构、夸张的成份，但从认识角度来看，其中又无疑积淀着浓郁的迷信色彩。基于此，李白从正面阐述了自己的主张。在他看来，日出日落，历天入海，纯是自然规律的表现，不然的话，“六龙所舍安在哉？”“羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波？”(六龙住在哪里呢？你羲和怎么会沉没到渺无际涯的波涛之中呢？)至于鲁阳公挥戈返日之事，更是违反常理的无稽之谈。他究竟有什么德能，可以让太阳驻于中天呢？既然六龙、羲和、鲁阳公之事皆不足信，那么，人非元气，怎能与终古不息的太阳同升共落，长生不死呢？既然没有什么神灵支配自然界的变化，那么，草木荣落，乃其自荣自落，既不用感谢春风，也不必埋怨秋天，“万物兴歇皆自然”，这该是多么浅显而又深刻的道理呵！既然是自然规律支配一切，那么，“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！”顺应自然规律，与天地宇宙(大块)和一切自然生物(溟涬)合为一体，既受自然的养育，又终归于自然之中，这就是诗人的人生态度。
这首诗以说理为主，无枯燥、浮浅之弊。不枯燥，是说它始终伴随着生动的形象和强烈的激情:日出日落、六龙羲和、草荣木落、鲁阳挥戈，都是人习见和可感知的事件，都可触发人的丰富想象；而多处问句的使用，强化气势，造成波澜，令人想见诗人昂首问天的胆魄和“囊括大块”的浩然之气，从而受到强烈的感染。至于不浮浅，则是说它不局限于对自然规律的揭示，而是寓深意于其中。《唐宋诗醇》指出:“诗意似为求仙者发，故前云‘人非元气，安得与之久徘徊’，后云‘鲁阳挥戈，矫诬实多’，而结以‘与溟涬同科’，言不如委顺造化也。”这段评语，大体是不错的。
汉乐府曾有《日出入》诗，言日出入无穷，人命独短，愿乘六龙，仙而升天。李白此诗沿用旧题，而一反其意，作了全新的创造。如果没有对自然现象的深刻认识和理解，是难以写出这样的诗作的。。
《日出行》赏析二
汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。这种思想，表现出一种朴素的唯物主义光彩。
诗凡三换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进、深化。前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥、操纵。否则，“六龙安在？”意谓：六条龙又停留在什么地方呢？这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，是不能够与之同升共落的。“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。
中间四句，是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。这四句诗是全篇的点题之处、核心所在。“草不”、“木不”两句，连用两个“不”字，加强了肯定的语气，显得果断而有力。“谁挥鞭策驱四运”这一问，更增强气势。这个“谁”字尤其值得思索。对于这一问，作者的回答是：“万物兴歇皆自然。”回答是断然的，不是神而是自然。此句质朴刚劲，斩钉截铁，给人以字字千钧之感。
最后八句中，诗人首先连用了两个诘问句，对传说中驾驭太阳的羲和和挥退太阳的大力士鲁阳公予以怀疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么会沉埋到浩渺无际的波涛之中去了呢？鲁阳公呵鲁阳公，你又有什么能耐挥戈叫太阳停下来？这是屈原“天问”式的笔法，这里，李白不仅继承了屈原浪漫主义的表现手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不单单是提出问题，更重要的是在回答问题。既然宇宙万物都有自己的规律，那么硬要违背这种自然规律（“逆道违天”），就必然是不真实的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矫诬实多”）。照李白看来，正确的态度应该是：顺应自然规律，同自然（即“元气”，亦即“溟涬”）融为一体，混而为一，在精神上包罗和占有（“囊括”）天地宇宙（“大块”）。人如果做到了这一点，就能够达到与溟涬“齐生死”的境界了。
西方的文艺理论家在谈到积极浪漫主义的时候，常常喜欢用三个“大”来概括其特点：口气大、力气大、才气大。这种特点在李白身上得到了充分的体现。李白诗中曾反复出现过关于大鹏、关于天马、关于长江黄河和名山大岭的巨大而宏伟的形象。如果把李白的全部诗作比作交响乐的话，那么这些宏大形象就是这支交响乐中主导的旋律，就是这支交响乐中非常突出的、经常再现的主题乐章。在这些宏大的形象中，始终跳跃着一个鲜活的灵魂，这，就是诗人自己的个性。诗人写大鹏：“燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑，一鼓一舞，烟朦沙昏，五岳为之震荡，百川为之崩奔”（《大鹏赋》）；诗人写天马：“嘶青云，振绿发”，“腾昆仑，历西极”，“口喷红光汗沟朱”，“曾陪时龙跃天衢”（《天马歌》）。
诗人所写的山是：“太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间”（《登太白峰》）；诗人所写的水是：“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”（《赠裴十四》）。李白总爱写宏伟巨大、不同凡响的自然形象，而在这些形象中又流露出这样大的口气，焕发着这样大的力气和才气，其原因就在这首《日出入行》的最后两句中──“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！”这是诗人“天地与我并生”、“万物与我为一”的自我形象。这个能与“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主义创作方法的思想基础。
李白受老庄影响颇深，也很崇奉道教。一度曾潜心学道，梦想羽化登仙，享受长生之乐。但从这首诗看，他对这种“逆道违天”的思想和行动，是怀疑和否定的。他实际上用自己的诗篇否定了自己的行动。这正反映出诗人的矛盾心理。
这首诗，在表现手法上，把述事、抒情和说理结合起来，既跳开了空泛的抒情，又规避了抽象的说理，而是情中见理，理中寓情，情理相互生发。诗中频频出现神话传说，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩，而诗人则在对神话传说中人事的辩驳、揶揄和否定的抒写中，把“天道自然”的思想轻轻点出，显得十分自如、贴切，情和理契合无间。诗篇采用了杂言句式，从二字句到九字句都有，不拘一格，灵活自如。其中又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，而且那样具有论辩性和说服力。整首诗读来轻快、活泼而又不失凝重。
《日出行》古诗提要
《日出行》是唐代大诗人李白借用乐府古题创作的诗篇。汉代乐府中有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首诗反其意而作。此诗并非凭空说理，而是有感于现实而发。
此诗反用汉乐府古意，认为人不能“逆道违天”，而要适应自然规律，表现出一种朴素的唯物主义思想，也充分展示了诗人的积极浪漫主义精神。全诗熔把叙事、抒情和说理于一炉，情中见理，理中寓情，显得十分自如贴切，情理契合无间；诗篇采用了杂言句式，不拘一格，灵活自如，又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，具有论辩性和说服力。
《日出行》此诗作年未详。诗意有歧说。
萧士赟《分类补注李太白诗》卷三：“此篇大意，谓日月之运行，万物之生息，皆元气之自然，人力不能与乎其间也。”
胡震亨《李诗通》卷三：“《汉郊祀歌·日出入》言，日出入无穷，人命独短，愿乘六龙，仙而升天。此反其意，言人安能如日月不息，不当违天矫诬，贵放心自然，与溟涬同科也。”
陈沆《诗比兴笺》谓“盖叹治乱之无常，兴衰之有数，姑为达观以遣愤激也。”可参考。此诗承旧乐府而翻案另辟新意，以太阳自行出入运行，人与草木自然生长衰亡的事例，说明“万物兴歇皆自然”，而非由神主宰的深刻道理。
全诗随转韵而各自成段；每段有问有答，或寓答于问，层层转折，起伏多姿，事中见理，情中寓论，诗句长短相间，错落有致。
