梦游天姥吟留别 古诗全文
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去时何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
梦游天姥吟留别【注释】
①题一作《别东鲁诸公》、《梦游天姥山别东鲁诸公》。天姥（ma）山，在今浙江新昌县境。
②瀛洲：海上仙山，传说在东海中，对会稽，去西岸七十万里。③赤城：山名，在今浙江天台县北。土色皆赤，状似云霞，望之如雉煤，故称。
④天台：山名，在今浙江天台县北。据说山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一，当斗牛之分，上应台宿，故日天台。
⑤镜湖：在今浙江绍兴县。详见《越女词》诗注。
⑥划溪：水名，在今浙江嵊县西南。
⑦谢公：指谢灵运。其《登临海娇初发疆中作与从弟惠连可见羊公共和之》诗有句云：“曝投划中宿，明登天姥岑。”
③《宋书谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻，岩障千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”
@青云梯：谓山岭高峻，如上入青云。
①天鸡：传说中神鸡名。《初学记》卷三十引郭璞《玄中记》：
“桃都山有大树日桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日出照木，天鸡即鸣，天下鸡皆鸣。”
殷：震动。
澹澹：水波动荡貌。
列缺：谓闪电。霹雳：谓雷。
金银台：仙山上之宫阙。传说海上仙山俱以黄金白银为宫阙。
云之君：云神。此指从天而降的神仙。
白鹿：仙人所乘骑。
梦游天姥吟留别【题解】
天宝五载南游越中时告别东鲁朋侣时作。诗似山水之作，又似游仙之作，其旨迷离倘恍，颇难捉摸。陈沆云：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意。”（《诗比兴笺》）切中题旨。李白入侍翰林，无异好梦一场；梦中情景，或神奇华美，或阴森恐怖，正是入朝得宠与被逸放逐之真实写照。梦醒之后，幻景顿失，惊魂乍定，惟余无恨怅惘。于今重回味之，则知其虚妄而无所留恋，故以“世间行乐亦如此，古来万事东流水”二语收束，复以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”砥砺其志。
《梦游天姥吟留别》/《梦游天姥山别东鲁诸公》译文及注释
海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！
《梦游天姥吟留别》赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
《梦游天姥吟留别》创作背景
此诗作于李白出翰林之后。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。天宝四载（745年），李白将由东鲁（在今山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。
《梦游天姥吟留别》古诗提要及诗中人物与地名
古诗提要：
《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白的诗作。一作《别东鲁诸公》。约作于天宝五载(746)，时李白将离东鲁南游吴越。
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
首段以瀛洲之微茫难求反衬天姥之明灭可睹，竭力形容天姥之雄伟，因向往而入梦。瀛洲，传说中东海三神山之一。天姥，山名，在越州剡县南八十里(今属浙江新昌)。赤城，山名，在今浙江天台县，与天台山相对。镜湖，即鉴湖，在今浙江绍兴。剡溪，即曹娥江上游，在今浙江嵊县。
次段叙梦境。由显而晦，由晦而显，有危景、奇景，迷离惝怳。今人多谓此段象征诗人天宝初供奉翰林时朝廷中诱人而可怖之景象。
未段点明题旨，由梦游推见世事皆虚幻，以向往自由生活作结。
《唐宋诗醇》卷六云：“此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱。”诗末“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”两句，生动写出诗人蔑视权贵之傲岸性格与对自由生活之热烈向往，为后人所激赏。
诗中人物地名：
天姥：即天姥山，唐代属剡县，在今浙江新昌县南部，主峰拔云尖海拔 817 米，其峰孤峭直上，仰视如在天表。李白《梦游天姥吟留别》有“越人语天姥，云霞明灭或可睹；天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”。《别储邕之剡中》有“辞君向天姥，拂石卧秋霜”。
金银台：传说中神仙所居的楼台。李白《梦游天姥吟留别》有“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”。
瀛洲：①传说中的海上仙山。《史记·秦始皇本纪》:“海中有三神山，名曰蓬菜、方丈、瀛洲，仙人居之”。李白《梦游天姥吟留别》有“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。《赠瑕丘王少府》有“毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云”。《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》有“尔向西秦我东越，暂向瀛洲访金阙”。②专指皇宫池苑中洲渚。李白《宫中行乐词八首》(其八)有“莺歌闻太液，凤吹绕瀛洲”。《金陵三首》(其二)有“空余后湖月，波上对瀛洲”。《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌》有“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好”。
镜湖：一名鉴湖、庆湖、长湖。在今浙江绍兴市会稽山北麓。东汉马臻主持修筑。李白《子夜吴歌》(其二)有“镜湖三百里，菡萏发荷花”。《赠宣州灵源寺冲濬公》有“下映双溪水，如天落镜湖”。《梦游天姥吟留别》有“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”。《送王屋山人魏万还王屋》有“峥嵘镜湖里，秀色不可名”。《送贺宾客归越》有“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多”。《登单父陶少府半月台》有“水色渌且明，令人思镜湖”。《对酒忆贺监》(其二)有“敕赐镜湖水，为君台沼荣”。《越女词五首》(其五)有“镜湖水如月，耶溪女如雪”。
剡溪：又名戴溪。即今浙江曹娥江上游嵊县、新昌县各支流。李白《淮海对雪赠傅霭》有“兴从剡溪起，思绕梁山发”。《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》有“会稽风月好，却绕剡溪回”。《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》有“忽思剡溪去，水石远清妙”。《梦游天姥吟留别》有“明月照我影，送我至剡溪”。《鲁东门泛舟》(其二)有“若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪”。《叙旧赠江阳宰陆调》有“多酤新丰醁，满载剡溪船”。《秋山寄卫尉张卿及王征君》有“虽然剡溪兴，不与山阴时”。
吴越：春秋时吴国越国，即今江苏、浙江一带。李白《金陵城西楼月下吟》有“金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。”《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》有“我似浮云滞吴越，君逢圣主游丹阙。”《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》有“中年不相见，蹭蹬游吴越。”《献从叔当涂宰阳冰》有“《雅》、《颂》播吴越，还如太阶平。”《梦游天姥吟留别》有“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”《宣城送刘副使入秦》有“统兵捍吴越，豺虎不敢窥。”《金陵江上遇蓬池隐者》有“叹息两客鸟，徘徊吴越间。”《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》有“闷为洛生咏，醉发吴越调。”
赤城：山名，在今浙江天台北，为天台山南门。因土色皆赤，状如云霞，望之似雉堞，因名。李白《梦游天姥吟留别》有“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》有“洪波汹涌山峥嵘，皎若丹丘隔海望赤城。”《当涂赵炎少府粉图山水歌》有“满堂空翠如可扫，赤城霞气苍梧烟。”《留别西河刘少府》有“虽为刀笔吏，缅怀在赤城。”《送王屋山人魏万还王屋》有“挂席历海峤，回瞻赤城霞。赤城渐微没，孤屿前峣兀。”《送杨山人归天台》有“我家小阮贤，剖竹赤城边。”《金陵送张十一再游东吴》有“春光白门柳，霞色赤城天。”《秋夕书怀》“海怀结沧洲，霞想游赤城。”《莹禅师房观山海图》有“如登赤城里，揭涉沧州畔。”《天台晓望》有:“门标赤城霞，楼栖沧岛月。”《早望海霞边》有“四明三千里，朝起赤城霞。”
五岳：中国五大名山的总称。即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。传说群神所居。历代帝王多往祭祀。李白《古风》(秦王扫六合)有“额鼻象五岳，扬波喷云雷”。《侠客行》有“三杯吐然诺，五岳倒为轻”。《来日大难》有“海凌三山，陆憩五岳”。《庐山谣寄卢侍御虚舟》有“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。《送温处士归黄山白鹅峰旧居》有“采秀辞五岳，攀岩历万重”。《江上吟》有“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”。《梦游天姥吟留别》有“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”。《望鹦鹉洲悲祢衡》有“五岳起方寸，隐然讵可平”。《天门山铭》云“闭则五岳飞尘”。《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》云:“携手五岳。”
天台：指天台山，在今浙江天台县北，绵延宁海、东阳、新昌、奉化等县。李白《赠僧崖公》有“自言历天台，搏壁蹑翠屏”。《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》有“何处我思君，天台绿萝月”。《梦游天姥吟留别》有“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”。《送王屋山人魏万还王屋》有“天台连四明，日入向国清”。《送友人寻越中山水》有“此中多逸兴，早晚向天台”。《送杨山人归天台》有“客有思天台，东行路超忽”。《天台晓望》有“天台邻四明，华顶高百越”。《求崔山人百丈崖瀑布图》有“幽缄傥相传，何必向天台”。《普照寺》有“天台国清寺，天下为四绝”。
