江上吟 古诗全文
木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
江上吟【注释】
①柑（yi）：船桨。木兰、沙棠，皆名贵木名，此以形容舟、桨华贵。
②玉箫、金管：极言乐器之名贵，此处代指乐妓。
③三国吴人郑泉，博学有奇志，性嗜酒，尝日：“愿得美酒五百斛船，以四时甘脆置两头，反复没饮之，惫即往而肴，酒有升斗减，随即益之，不亦快乎？”此句诗意即出于此。
④传说费登仙，尝驾黄鹤返憩于江滨楼上，因名此楼为黄鹤楼。
又有谓仙人为荀瑰或王子安者，其说不一。有待：有所等待，用《庄子逍遥游》大鹏有待于大风始徙于南溟意，谓黄鹤不来，求仙则不可能。
⑤《列子·黄帝》：“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。其父日：“吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”句谓隐逸者忘机猬物，小伎而已，只可纵适一时。
⑥屈平：即战国楚诗人屈原。悬日月：谓屈原创作可与日月争光，永世而存。
⑦楚王台榭：指战国时楚王游憩之所，如章华台、阳云台等。
③沧洲：海中洲地，隐者所居之处。
江上吟【题解】
上元元年作于江夏。此诗否定神仙，否定隐逸，睥睨功名富贵，独坚信文学事业可以永世长存，是李白遇敖后报国无路悲凉心情的另一反映。郭沫若云：《江上吟》“是酒与诗的联合战线，打败了神仙丹液和功名富贵的凯歌“（《关于李白》）。其说极是。
《江上吟》译文及注释
在木兰为桨沙棠为舟的船上，箫管之乐在船的两头吹奏着。
船中载着千斛美酒和美艳的歌妓，任凭它在江中随波逐流。
黄鹤楼上的仙人还有待于乘黄鹤而仙去，而我这个海客却毫无机心地与白鸥狎游。
屈原的辞赋至今仍与日月并悬，而楚王建台榭的山丘之上如今已空无一物了。
我兴酣之时，落笔可摇动五岳，诗成之后，啸傲之声，直凌越沧海。
功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。
《江上吟》赏析一
这是一篇充满积极意义又不乏消极因素的著名歌行。今人郁贤皓以为写于乾元二年(759)，诗人赦归江夏一带时，似可从。江，指汉水。诗人其时与友人畅游汉水，因吟抒感。共十二句。
前四句写游江。那木兰的枻(楫)，沙棠木的船，极言其精美。船两头有歌吹一部，玉箫金管也是精美不凡。三句说还有千斛(十斗为一斛。斛，古代量器名)美酒，可供尽情饮用。四句说还有美貌绝伦的妓人，可陪消忧破闷。这些自然就是及时行乐之意。太白作诗不爱雕绘字面，而此首却一反常例，也是为了突出耳目之欢。
五六两句以“仙人有待”“海客无心”相对，暗示自己对求仙亦不甚认真，如有黄鹤可乘当然可行，但如海客无心，听其自然，并不刻意为之。唐江夏有黄鹤楼，相传古仙人王子安、费文祎曾乘黄鹤过此，遂建楼纪念。“海客”、“白鸥”见于《列子·黄帝》，当初海客无心则与鸥为友，而一旦欲捉之，则鸥飞去不下。一个“待”字，一个“随”字，活脱脱表明诗人对神仙的态度，只可相待，不可强求。
“屈平辞赋悬日月”以下四句，扣紧诗题“吟”字，强调写作辞赋才是不朽之盛事。屈平(屈原名平)与楚王对比，一如日月高悬，一为台榭空山，说明久暂之不同。“兴酣”、“诗成”一联，谓自己作诗之得意情状。只有浪漫主义诗人才能写出这样浪漫色彩的诗句。兴酣之际落笔，连五岳都为之动摇；诗成之后，吟啸之声可凌越沧洲，这是何等的气魄！
最后两句作格调高亢的评论，说功名富贵只是暂时的，如能长久，那汉水也应倒流了，带有嘲弄的意味。汉水源出陕西宁强县，东南流入湖北，至江夏流入长江。所以，此处以西北流为喻，以示绝无可能。
全诗否定功名富贵，强调写作的不朽价值，表示不强求神仙，是其积极意义所在。而得意于一时载妓而游，泛舟取乐，说明诗人未忘声色，则未免俗气，是其消极因素。其实功名富贵，与耽于行乐是联系在一起的，这又显示了诗人世界观、人生观的复杂矛盾。艺术上，本诗表面似“无次序”“无照应”(朱谏《李诗辨疑》)“五色迷目”(王琦《李太白全集》按语)，但均为江行所感，彼此还是有联系的、思维转折过渡仍可把握住。另外，全篇的格调豪放，情怀激烈，又讲究辞藻，注意“整饰”，中间的对仗句，前后的散句，都并非率尔为之，确是经过“惨澹经营”的，这与其他诗又有所不同。
《江上吟》赏析二
此诗大约是李白开元间游江夏（今湖北省武汉市武昌）时所作，有人认为作于唐玄宗开元二十二年（734年）。唐汝询指出，诗人因有感于“世途迫隘”的现实而吟出这首诗。这首诗在思想上和艺术上，都是很能代表李白特色的篇章之一。诗以江上的遨游起兴，表现了诗人对庸俗、局促的现实的蔑弃，和对自由、美好的生活理想的追求。
开头四句，虽是江上之游的即景，但并非如实的记叙，而是经过夸饰的、理想化的具体描写，展现出华丽的色彩，有一种超世绝尘的气氛。“木兰之枻沙棠舟”，是珍贵而神奇的木料制成的：“玉箫金管坐两头”，乐器的精美可以想象吹奏的不同凡响：“美酒尊中置千斛”，足见酒量之富，酒兴之豪：“载妓随波任去留”，极写游乐的酣畅恣适。总之，这江上之舟是足以尽诗酒之兴，极声色之娱的，是一个超越了纷浊的现实的、自由而美好的世界。
中间四句两联，两两对比。“仙人”一联承上，对江上泛舟行乐，加以肯定赞扬：“屈平”一联启下，揭示出理想生活的历史意义。“仙人有待乘黄鹤”，即使修成神仙，仍然还有所待，黄鹤不来，也上不了天；而己之泛舟江上，“海客无心随白鸥”，乃已忘却机巧之心，物我为一，不知何者为物，何者为我，比那眼巴巴望着黄鹤的神仙还要“神仙”。到了这种境界，人世间的功名富贵，荣辱穷通，就更不在话下了。因此，俯仰宇宙，纵观古今，便得出了与“滔滔者天下皆是也”的庸夫俗子相反的认识：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘！”泛舟江汉之间，想到屈原与楚王，原是很自然的，而这一联的警辟，乃在于把屈原和楚王作为两种人生的典型，鲜明地对立起来。屈原尽忠爱国，反被放逐，终于自沉汨罗，他的辞赋，可与日月争光，永垂不朽；楚王荒淫无道，穷奢极欲，卒招亡国之祸，当年奴役人民建造的宫观台榭，早已荡然无存，只见满目荒凉的山丘。这一联形象地说明了，历史上属于进步的终归不朽，属于反动的必然灭亡；还有文章者不朽之大业，而势位终不可恃的这一层意思。
结尾四句，紧接“屈平”一联尽情发挥。“兴酣”二句承屈平辞赋说，同时也回应开头的江上泛舟，极其豪壮，活画出诗人自己兴会飚举，摇笔赋诗时藐视一切，傲岸不羁的神态。“摇五岳”，是笔力的雄健无敌：“凌沧洲”是胸襟的高旷不群。最末“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，承楚王台榭说，同时也把“笑傲”进一步具体化、形象化了。不正面说功名富贵不会长在，而是从反面说，把根本不可能的事情来一个假设，便加强了否定的力量，显出不可抗拒的气势，并带着尖锐的嘲弄的意味。 这首诗的思想内容，基本上是积极的。另一方面，诗人把纵情声色，恣意享乐，作为理想的生活方式而歌颂，则是不可取的。金管玉箫，携酒载妓，也是功名富贵中人所迷恋的。这正是李白思想的矛盾。这个矛盾，在他的许多诗中都有明白的表现，成为很有个性特点的局限性。
全诗十二句，形象鲜明，感情激扬，气势豪放，音调浏亮。读起来只觉得它是一片神行，一气呵成。而从全诗的结构组织来看，它绵密工巧，独具匠心。开头是色彩绚丽的形象描写，把读者立即引入一个不寻常的境界。中间两联，属对精整，而诗意则正反相生，扩大了诗的容量，诗笔跌宕多姿。结尾四句，极意强调夸张，感情更加激昂，酣畅恣肆，显出不尽的力量。这是经过细心体会后的符合创作实际的看法。
虽然在后世或许是因为什么“载妓随波任去留”又或者是“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”消极观点的原因，这首诗未被选入课本之中，名气也不如将近酒之类的名篇，但也是李白三四十岁的大成之作，它相对中规中矩，但磅礴流畅，犹如大江之来，一气呵成，表达了作者强烈的感情，豁达的心态，睥睨天下的磅礴气势，读过此诗，让人久久沉静在作者营造的恢弘之境中。
《江上吟》古诗提要及诗中地名
古诗提要：
《江上吟 》是唐代大诗人李白的作品。此诗以江上的遨游起兴，表现了诗人对庸俗、局促的现实的蔑弃和对自由、美好的生活理想的追求。开头四句以夸饰的、理想化的具体描写，展示江上之游的即景画面，有一种超世绝尘的气氛；中间四句两联，两两对比，前联承上，对江上泛舟行乐，加以肯定赞扬，后联启下，揭示出理想生活的历史意义；结尾四句，承前发挥，回应开头的江上泛舟，活画出诗人藐视一切，傲岸不羁的神态，又从反面说明功名富贵不会长在，并带着尖锐的嘲弄的意味。全诗形象鲜明，感情激扬，气势豪放，音调浏亮，无论在思想上还是艺术上，都能充分显示出李白诗歌的特色。
《江上吟》此诗作于江夏(今湖北武昌) ，作年有歧说，或谓开元二十二年(734)，或谓乾元二年(759) 。诗中描写携妓饮酒之行乐生活，表示对求仙隐逸生活之否定、对文学事业之歌颂及对功名富贵之蔑视。结构严密，章法完整，“以四古人事排列于中，顿觉五色迷目”，“虽出自逸才，未必不少加惨淡经营”(王琦《李太白全集》卷七) 。诗中“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”两句，以屈原作品永垂不朽与楚王台榭荡然无存对照，反映出李白对文学价值之深刻认识；“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”两句，表示对自己文学才能之高度自信；“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”两句，强调功名富贵绝不可能永保；气概轩昂，语言奔放，皆为千古传诵之名句。
诗中地名：
江：指长江流域。李白有《江上吟》、《江上赠窦长史》、《月夜江行寄崔员外宗之》、《寄韦南陵冰余江上乘兴访之遇寻颜尚书笑有此赠》、《禅房怀友人岑伦南游罗浮兼泛桂海自春徂秋不返仆旅江外书情寄之》、《江上寄巴东故人》、《江上寄元六林宗》、《江上送女道士褚三清游南岳》、《江上答崔宣城》、《江上望皖公山》、《江行寄远》、《金陵江上遇蓬池隐者》、《江上秋怀》等。
五岳：中国五大名山的总称。即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。传说群神所居。历代帝王多往祭祀。李白《古风》(秦王扫六合)有“额鼻象五岳，扬波喷云雷”。《侠客行》有“三杯吐然诺，五岳倒为轻”。《来日大难》有“海凌三山，陆憩五岳”。《庐山谣寄卢侍御虚舟》有“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。《送温处士归黄山白鹅峰旧居》有“采秀辞五岳，攀岩历万重”。《江上吟》有“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”。《梦游天姥吟留别》有“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”。《望鹦鹉洲悲祢衡》有“五岳起方寸，隐然讵可平”。《天门山铭》云“闭则五岳飞尘”。《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》云:“携手五岳。”
