庐山谣寄卢侍御虚舟作品原文
庐山谣寄卢侍御虚舟
李白
我本楚狂人，凤歌笑孔丘②。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游③。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张④，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁⑤。
香炉瀑布遥相望，迥崖沓嶂凌苍苍⑥。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山⑦。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没⑧。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成⑨。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京⑩。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
庐山谣寄卢侍御虚舟注释译文
【注释】
①庐山：在今江西九江市南。传周武王时，匡裕兄弟七人都有道术，结庐在此，仙去后空庐尚存，所以以此称呼。谣：不合乐的歌行，更接近口头文学。卢虚舟：字御真，范阳（今北京市大兴县）人，肃宗时曾官殿中侍御史。
②楚狂人：指陆通，字接舆。他曾劝孔子不要做官。
③五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
④南斗：星宿名。屏风九叠：庐山五老峰东北有九叠云屏，亦称屏风叠。云锦张：上面的彩云像锦绣般地展开。
⑤金阙：指金阙岩，又称石门。二峰：指香炉峰和双剑峰。三石梁：《述异记》：“庐山有三石梁，长数十丈，广不盈尺。”梁，即长椽。
⑥香炉：即香炉峰，以其状似香炉得名。
⑦白波九道：指长江至浔江有九条支流复汇于江。雪山：喻江间的波浪。
⑧石镜：语出《太平寰宇记》：“石镜在东山悬崖上，其状团圆，近之则照见形影。”谢公：指南朝诗人谢灵运。
⑨还丹：道家术语。道家用朱砂烧成水银，烧水银成朱砂，称做还丹。琴心三叠：道家术语，称丹田有三：在脐下为下丹田；在心下为中丹田；在两眉间为上丹田。修炼者使三丹田和积如一，达到心和气静。
⑩玉京：道教称元始天尊的住处为玉京山。
[11]卢敖：语出《淮南子·道应训》，燕人卢敖游北海，到蒙谷山见一怪人，卢敖邀他同游，那人笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”太清：道家指高远的天空。
【译文1】
我本来像那个接舆楚狂人，高唱着讽刺歌儿嘲笑孔丘。手中拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。攀登五岳寻仙道不畏路远，一生喜好到名山胜地遨游。秀美的庐山耸立在南斗旁，峰峦九叠起伏像彩云展开，山色倒映在湖中泛着青光。金阙岩前双峰高耸入云端，三叠泉像银河倒挂三石梁。香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。翠影红霞与朝日相互辉映，鸟儿也飞不过吴地广又长。登高远望天地间壮观景象，大江滚滚东流去永不回还。天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早已盖满青苔。我要早服仙丹去掉人世情，修炼琴心三叠学道会初成。远远看见仙人就在彩云中，手里举着芙蓉花朝拜玉京。先约好和汗漫在九天相见，还邀请卢敖一起遨游太清。
【译文2】
我就是楚国的狂人陆通，高唱凤歌嘲笑孔丘。拄着镶有绿玉的手杖，清早辞别了黄鹤楼。我去五岳寻访神仙不怕路远，一生喜欢漫游名山。庐山高耸在天空的南斗边，九叠云屏如锦绣般张开，山影映在明澄的鄱阳湖中泛着青光。石门山前耸立的香炉、双剑二峰很高，瀑布如银河倒挂在三石梁。与香炉山的瀑布遥遥相望，曲折的山崖重叠高耸云天。朝日映着香炉峰，山顶披着彩霞，鸟飞不到山顶，吴天辽阔宽广。我登上高处把天地纵目远望，长江茫茫东去不复还。大风吹动黄云，变换着色彩，银白的波涛分为九支就像绵延的雪山。我喜欢为庐山作歌，诗兴因庐山而发。闲适地照着石镜使我清心，感叹谢公走过的地方已被青苔遮没。我愿早日服上仙丹断绝世俗之情，静心敛气修成仙身。远远地我好像看见神仙就在彩云里，手捧莲花走进玉京山。我与仙人汗漫约好在九天之上相会，但愿能迎接卢敖同游太虚仙境。
【译文3】
我本是楚国的狂人接舆，唱起凤歌嘲笑孔丘。手拿一把绿玉杖，清晨就辞别了黄鹤楼。到五岳寻仙不辞路途遥远，一辈子就爱游历名山大川。秀丽的庐山坐落在南斗房，九叠屏上有如一片彩云铺开，鄱阳湖倒映山色，泛着青光。金阙岩前两石耸立，三叠泉流淌在三石梁上，如银河倒挂。香炉峰瀑布和这里遥遥相望，曲折的山崖傲视苍天。青翠的山色、红艳的云霞和朝阳相对，飞鸟难到的东吴一片茫茫。登高远望天地壮观的景象，只见大江滚滚东流一片苍茫。黄云随风飘动于天际间，九条支流犹如雪山在流动。我愿在庐山长歌高吟，所有的兴致也是因庐山美景而激发。闲照石镜我心清气爽，谢公当年的足迹已被苍苔掩去。我早已服下仙丹没有了凡俗之情，学道初成已心神宁静。远远看见空中仙人驾起祥云，手捧芙蓉花朝拜玉京。我早已和汗漫仙人约好在九垓云外见面，并想接你卢侍御共游太空。
庐山谣寄卢侍御虚舟赏析评点
【赏析1】
本诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，这首诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。全诗气势雄伟，词采壮美，逸兴飞动，奔放不羁，富有浪漫主义色彩。相传周武王时有匡俗兄弟七人在庐山结庐，仙去庐存，故称庐山。卢虚舟，唐肃宗时曾任殿中侍御史。
【赏析2】
此诗是寄友人卢虚舟的，诗中热情地赞颂了庐山雄伟、清幽、秀丽的景观和长江波澜壮阔的雄姿。诗人仕途受挫，无法施展自己的抱负，满怀着幽愤，标榜自己为楚狂人，笑孔丘的积极进取，很符合诗人当时的心境。诗人当时的处境和心态，也只有去游览名山大川才能释怀。身置庐山之巅，尽览庐山的雄奇山色，俯瞰鄱阳湖和长江的壮丽景色，都引起了诗人无尽的感慨，“好为庐山谣，兴因庐山发”，便是诗人面对壮丽山河的最初感慨。面对眼前的景色，与黑暗的官场相对比，难免会引起诗人学道求仙的愿望，因此，也有人认为诗人登庐山的主要目的是求仙求长生，这也并不是没有道理的。
李白因受永王磷事件的牵累，长流夜郎，后遇赦而还。这首诗是作者遇赦后由江夏来庐山时所作，重游庐山，感慨万千，遂情不自禁写下此诗。诗人写庐山的秀丽雄伟，写不满现实、高蹈出世的心情，暗寓对朝政的失望，表达隐逸出世的思想。这首诗的艺术境界很高，诗的感情豪迈开朗，透着一种震撼山岳的气概。想象丰富，音节清亮，给人以雄奇的美感享受。
【赏析3】
盛唐诗人写作乐府、歌行有大致的分工。乐府无论是用汉魏古题还是自创新题，一般用第三人称视点，场面客体化；而歌行则多采用作者第一人称视点，场面也与作者个人主体经验直接关联。李白歌行，诗题中多有“歌、行、吟、谣、引”等字样，形式以七言为主，间杂以五言、杂言等。本诗就是一首七言歌行体的写景抒情诗，作于李白流放夜郎途中遇赦后。时当肃宗上元元年（760），李白从江夏往浔阳游庐山，作此诗寄赠朋友卢虚舟。虚舟字幼真，范阳人，肃宗时曾任殿中侍御史。
李白一生游遍名山大川，自然山水在他心里唤起的不是闲情逸致，而是与他大起大伏的人生息息相关的强烈情绪。山水总是与李白的个性精神和思维方式融合无间，折射出他狂傲不羁、摆脱束缚、冲出樊笼的自由意识。庐山，是李白一生中数次往还之处，他的诗集内留下许多描绘庐山美景的作品，脍炙人口。然而李白写作这首《庐山谣》时的心境与安史之乱以前徜徉于庐山的秀丽山水时的心情完全不同，他因为永王李璘事件成了大唐王朝的罪人，入狱，流放，沦落到“世人皆欲杀”（杜甫《不见》）的境地，此次虽遇赦，也是“冠盖满京华，斯人独憔悴”（杜甫《梦李白》），此时游庐山，山还是那座山，人却不是上次看山的人了。
发端即用典，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。《论语·微子》记载，孔子将去楚国游说楚王，楚国狂人接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆（危险）而！”接舆是佯狂的隐士，不赞同孔子奔走救世的举动。李白以“楚狂人”自比，暗示对政治失望，想要像“楚狂人”那样去山水间过隐居生活。直呼孔子名讳，傲然，狂放，表现的是对主流社会、主流话语的疏离。“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，清晨离开黄鹤楼，来到庐山。“五岳”两句是李白一生游历名山大川与求仙学道的精彩写照。
“庐山秀出南斗旁”九句是本诗第二个层次，泼墨似地正面描绘庐山风光。这部分节奏甚独特，前七句句句押韵，语感紧凑、密集。先鸟瞰全山：庐山位于南斗的分野，秀挺入云，山形如九叠云屏云霞般展开，青青山色映入鄱阳湖，湖光山影，美不胜收。接着细描数处绝景：金阙、三石梁、香炉峰，而将重点落在瀑布上，三石梁飞瀑如银河倒挂，直泻而下，与香炉峰瀑布遥遥相望。然后一顿，总写全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”红日苍山，特立云表，东望吴天，寥廓无际。
浓墨重彩绘山景后，诗人一气抒写自己登山所见：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九苗道流雪山。”这是自然风光吗？是，又不是。是从庐山远眺所见的长江的壮观景象，又是李白“自写胸中之妙”，与他在华山所写的“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”（《西岳云台歌送丹丘子》）一样，是诗人心中浩浩荡荡、奔腾不息的黄河长江。自然山水折射的是李白的精神世界：山一般高峻雄伟，水一样汹涌激荡，虽屡遭挫折，历尽磨难，依旧开阔高远，气象万千。
诗兴因庐山而激发，唱着庐山谣，从容地照照石镜，心情为之一爽，南朝谢灵运的游览之处，早已被青苔覆盖。人生无常，盛事难再，李白不由得惑慨系之。“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”“还丹”，指道教徒认为服后能“白日飞升”的仙丹。“琴心三叠”，也是道教语，指修炼身心以达到心和气静的境界。诗人想象着自己有一天能修炼升仙，摆脱俗世烦恼，到达神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”“玉京”，指原始天尊居处。对美丽神秘的仙家境界的追求是李白的夙愿。早在天宝三年（744）被玄宗“赐金还山”，郁郁离开长安后，他就远赴山东，去齐州紫极宫师从高天师学道，经过十分辛苦的修炼后，获得了道箓－－凡入道者必受的符箓，从那时起，李白就已是一位通过了入道仪式的道教徒了。其实，从李白的经历可以看出，他对道教的崇信，对神仙境界的向往，主要是缘于浪漫的天性和对精神自由的热烈追求。因此，在本诗结尾，诗人就设想了这样的境界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子·道应》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，卢想与其同游。怪仙笑道：“吾与汗漫（不可知的事物）期于九垓（九天）之外，吾不可以久驻。”与汗漫游即与造物者游。李白反用其意，以怪仙自比，以卢敖比卢侍御，邀约卢一同徜徉于九天之外，共作神仙逍遥游。
李白是矛盾的，他一面希望摆脱世间羁绊，进入自由自在的神仙境界；一面又流连山水，热爱人间风物。这种矛盾也是太白诗的独特魅力，浪漫的想象，美而幻的境界，给人以丰富的美感享受。诗的节奏跌宕多变，韵律随诗情自然转换，或平缓，或高亢，或急促，或悠扬。读李白的歌行，总觉得他写的是歌词，既错落抑扬又行云流水，妙造天然地以文字呈现音乐性，本诗即为明证。
（王红）
【赏析4】
该诗咏叹了庐山的风景。李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年（760）从江夏（今湖北武昌）前往浔阳（今江西九江），游览庐山。庐山奇妙的风景使诗人生发了学道成仙的想法，于是他作诗相邀同伴作神仙之游。卢虚舟，范阳（今北京大兴区）人，字幼真，唐肃宗时任殿中侍御史。曾和李白一起游庐山，据说“操持有清廉之誉”。
该诗大致分为四部分。
第一部分是序曲，包括前六句。第一句用了楚狂人的典故，并用其自比。《论语·微子》中有孔子去楚国游说楚王的记载。其时，接舆在他车旁唱“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而”，以此嘲笑孔子迷恋仕途。李白自比楚狂人，流露出归隐的意愿，对政治的前景不抱希望。接下来写了诗人离开黄鹤楼到庐山的行程和原因，颇具神话传说的色彩。后两句流露出诗人归隐的决心，也是他一生游历的形象写照。
第二部分是“庐山”九句，是诗人正面描绘庐山和长江的壮美景色。诗人先写山景鸟瞰，描绘庐山的雄奇。后面四句再从仰视的角度描写庐山的金阙、三石梁、香炉、瀑布等绝景。最后，他另起一笔，总写“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长”的全景。该诗文笔迂回有致，层次鲜明，将山的瑰丽和秀美写得十分动人，引人入胜。
第三部分为“登高”的八句，分为两个层次。第一层是前四句，诗人用鸟瞰的姿态描绘长江的雄壮气势。九道指长江到浔阳间的九条支流。雪山是对堆叠如山的汹涌白波的形容。第二层是“好为”四句。诗人借用谢灵运的故事，抒发了求仙访道的归隐之心。传说庐山东部有一圆石悬岩，明净得能照人形，所以叫石镜。谢公指南朝宋谢灵运，曾到彭蠡湖口登庐山，《谢康乐集·入彭蠡湖口》记有“攀崖照石镜”的诗句。世事变化，石镜虽然依旧，但谢公走过的地方如今已被青苔覆没。人生如梦，李白心里很矛盾，便产生了归隐的想法，希望通过求仙问道来超脱现实。
第四部分是“早服”六句。诗人想象自己到了向往的仙境，还邀请朋友一同游览。“还丹”指道家服后能“白日升天”的仙丹。“琴心三叠”指修炼很深的道家能达到的心和神悦的境界。“早服”是诗人希望自己能早一点服用仙丹，得道成仙，能“遥见仙人”，到那“朝玉京”的神仙世界，摆脱现实纷扰。《淮南子·道应训》中记载卢敖游北海时遇一怪仙，想与他同游，怪仙笑着说“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻”后便“遂入云中”。汗漫指不可知，是对神的比喻，九垓即九天，卢敖指卢虚舟。该诗中，李白反复以怪仙自比，并想邀卢一起作神仙之游。
该诗给人以雄壮、奇丽的美感，富有想象力，境界高远。
【诗人名片】
李白（约701～762），祖籍陇西成纪（今甘肃天水），字太白，号青莲居士，自认为与唐朝皇室同宗。隋朝末年随先祖流落西域，生于中亚碎叶。五岁时，父亲将其带到蜀地，年少时在蜀地求学。他二十五岁时离开蜀地漫游，结交朋友，干谒社会名流。这期间曾去长安求官，却没有成功。天宝初年，通过玉真公主的推荐，被诏入京，担任翰林。但不久便因遭诬陷而离开京城，四处漂泊。安史之乱后，他做了永王的幕僚。后来永王因反叛被肃宗所杀，李白受到牵连，被流放到夜郎。虽中途获得赦免，但不久就因病去世了。