代寿山答孟少府移文书【原文】
淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤，衔飞云锦书於维扬孟公足下曰：“仆包大块之气，生洪荒之间，连翼轸之分野，控荆衡之远势。盘薄万古，邈然星河，凭天霓以结峰，倚斗极而横嶂。颇能攒吸霞雨，隐居灵仙，产隋侯之明珠，蓄卞氏之光宝，罄宇宙之美，殚造化之奇。方与昆仑抗行，阆风接境，何人间巫、庐、台、霍之足陈耶？
昨於山人李白处，见吾子移白，责仆以多奇，叱仆以特秀，而盛谈三山五岳之美，谓仆小山无名无德而称焉。观乎斯言，何太谬之甚也？吾子岂不闻乎？无名为天地之始，有名为万物之母。假令登封禋祀，曷足以大道讥耶？然皆损人费物，庖杀致祭，暴殄草木，镌刻金石，使载图典，亦未足为贵乎？且达人庄生，常有馀论，以为斥鷃不羡於鹏鸟，秋毫可并於太山。由斯而谈，何小大之殊也？
又怪於诸山藏国宝，隐国贤，使吾君榜道烧山，披访不获，非通谈也。夫皇王登极，瑞物昭至，蒲萄翡翠以纳贡，河图洛书以应符。设天纲而掩贤，穷月竁以率职。天不秘宝，地不藏珍，风威百蛮，春养万物。王道无外，何英贤珍玉而能伏匿於岩穴耶？所谓榜道烧山，此则王者之德未广矣。昔太公大贤，傅说明德，栖渭川之水，藏虞虢之岩，卒能形诸兆联，感乎梦想。此则天道闇合，岂劳乎搜访哉？果投竿诣麾，舍筑作相，佐周文，赞武丁，总而论之，山亦何罪？乃知岩穴为养贤之域，林泉非秘宝之区，则仆之诸山，亦何负於国家矣？
近者逸人李白，自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人，巢、由以来，一人而已。乃蚪蟠龟息，遁乎此山。仆尝弄之以绿绮，卧之以碧云，漱之以琼液。饵之以金砂，既而童颜益春，真气愈茂，将欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天长吁，谓其友人曰：吾未可去也。吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身。安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳？此则未可也。乃相与卷其丹书，匣其瑶琴，申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然後与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。即仆林下之所隐容，岂不大哉？必能资其聪明，辅其正气，借之以物色，发之以文章，虽烟花中贫，没齿无恨。其有山精木魅，雄虺猛兽，以驱之四荒，磔裂原野，使影迹绝灭，不干户庭。亦遣清风扫门，明月侍坐。此乃养贤之心，实亦勤矣。
孟子孟子，无见深责耶！明年青春，求我於此岩也。
《代寿山答孟少府移文书》【题解】：
这篇文章作于开元十五年（727），时李白初游安陆（今属湖北省），与故相许圉师的孙女结婚，暂时定居下来，以安陆为中心四处漫游。这篇文章将寿山人格化，以游戏的口吻，代寿山答孟少府之指责，写寿山虽无名而奇伟秀丽，是隐喻自己怀才不遇；同时文中也提到自己，并申述了自己高远的理想。整篇文章带有自序的性质。
寿山：在今湖北安陆县境。又称北寿山。李白有《代寿山答孟少府移文书》。
孟少府：名不详。李白《代寿山答孟少府移文书》云:“淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤，衔飞云锦书于维扬孟公足下。”则“孟少府”当是扬州某县县尉。
五湖：①先秦史籍记载吴越地区有五湖，后人说法不一:一说即太湖及其东岸游湖、莫湖、胥湖、贡湖；一说即胥湖、太湖、蠡湖、洮湖、滆湖；一说即长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖；一说即太湖东岸贡湖、游湖、胥湖、梅梁湖、菱湖。从《国语·越语》和《史记·河渠书》看来，五湖最初当指太湖，以后又泛指太湖流域一带所有湖泊。李白《悲歌行》有“范子何曾爱五湖？功成名遂身自退”。《永王东巡歌》(其七)有“王出三江按五湖，楼船跨海次扬都”。《赠韦秘书子春》有“终与安社稷，功成去五湖”。《书情赠蔡舍人雄》有“我纵五湖棹，烟涛恣崩奔”。《留别王司马嵩》有“陶朱虽相越，本有五湖心”。《送王屋山人魏万还王屋》有“烟绵横九疑，漭荡见五湖”。《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》有“尧祠笑杀五湖水，至今憔悴空荷花”。《答王十二寒夜独酌有怀》有“少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏”。《郢门秋怀》有“终当游五湖，濯足沧浪泉”。《越中秋怀》有“不然五湖上，亦可乘扁舟”。《代寿山答孟少府移文书》云:“浮五湖”。《宣城吴录事画赞》云:“澹澹兮申五湖之澄明”。《大鹏赋》云:“杯观五湖”。②泛指湖泊。李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》有“门开九江转，枕下五湖连”。
《代寿山答孟少府移文书》【赏析】：
这篇文章是青年李白自述怀抱的作品。唐玄宗开元年间，李白从蜀中走出，满怀理想，出川漫游，出蜀后他主要依托湖北安陆。安陆附近的寿山是个风光秀丽的地方，李白常在山中读书，陶醉于新婚的幸福和山水之乐当中。这时，扬州的孟少府来信，用批评寿山的口吻婉转地表示了对李白的批评，认为他不该沉缅于这个无名小地，应当有一番作为，提醒李白不要忘了志向。李白则拟寿山的口吻写了这篇文章以回答老朋友的批评。文中明确表白了他怀抱的远大理想，那就是“申管晏之谈，谋帝王之术”广使寰区大定，海县清一”，并且表示要像范蠡和张良那样，功成后身退，不为名利所累。可以看出，李白一生所奋斗的目标和人袼理想，这时已相当明确和坚定g这篇文章虚拟寿山口气，用书信体，语气自然流畅，笔调略带谐趣。全文基本采用骈体赋的方法写成，既有铺陈起伏，又不受声律典故的严格约束，抒发感情、表达思想酣畅淋漓，纵横自如。与李白傲岸豪放的性格联系密切。文中所引事典明白，寓意清晰，李白又借事或借典表意，既有避免直说的呆板之功，又丰富了作品所表现的思想感情，作为书信体，晓畅而又感情充沛，文采清俊，表现了青年李白的精神风貌。
李白此文表面看来是代山立言，实际则是借寿山口吻表白和宣扬自我。由这篇文章，我们可以清楚地看到一个“逸人李白“的形象：他亲近自然，喜欢神仙道教，同时又有着极为强烈的入世激情，对自己的才能非常自信，希望干一番惊天动地的大事，然后功成身退，飘然归隐。这种李白式的人生设计，充满理想主义的色彩，虽然在唐代已不可能实现，却永远闪耀着青春的光芒，令千百年之后的读者为之动容。
开元十五年(727)，李白隐居安陆北寿山时所作。《方舆胜览》卷三十一德安府：“寿山在安陆县西北六十里，昔山民有寿百岁者。”孟少府，姓孟的县尉。名不详。移文，文体名。《汉书·律历志上》：“寿王又移帝王录。”王先谦补注：“凡官曹平等，不相临敬，则为移书。后汉文移字始见于此。”《文选》中有孔稚圭《北山移文》为移之变体。李白此文寓庄于谐，戏仿孔稚圭文，但却是李白的真实思想。他拟寿山口吻，表达自己立身处世的观点。李白认为：“岩穴为养贤之域，林泉非秘宝之区。”说明他隐居山林，类似姜太公与傅说，是有所期待，而非甘当隐士。文中表明他“不屈己，不干人”的处世原则；实现他欲“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的政治抱负，充满了青年时期锐意进取的精神。其中既表达了他“兼济天下”、“事君荣亲”的热切入世的愿望，也流露出他打算功成身退后“浮五湖，戏沧洲”的出世思想。此文可视为李白一生政治理想和进退出处的纲领，对理解李白的政治思想和处世态度至为重要。
《代寿山答孟少府移文书》作者简介
李白（701～762）字太白，号青莲居士。
祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亚碎叶（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都护府管辖）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。他一生绝大部分在漫游中度过。
公元742年（天宝元年），因道士吴筠的推荐，被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识。后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。公元756年，即安史之乱发生的第二年，他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，失败之后，李白受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。
李白是唐代伟大诗人，也是我国诗歌史上乃至世界诗歌史上少见的天才。他留下的千余首诗歌和六十余篇文章，在文学史上闪耀着夺目的光辉，1200 多年来震撼着广大人民的心魄。他不愧为人间少有的“谪仙诗人”，无与伦比的“一代诗豪”！
李白的诗，不但多方面地反映了当时的社会生活，而且为文学创作提供了丰富的艺术经验，他继承、发展了屈原、庄周以来的浪漫主义创作方法，并融会前人的许多艺术手法，把古代诗歌艺术和散文艺术推向新的高峰，形成了他特有的雄奇、奔放、飘逸的风格。