维摩寺雨坐原文
维摩寺雨坐
皇甫沖
回岭无仄径，陟冈有夷壤。展睐入空蒙，游心益昭朗。
长风吹轻衣，飘摇翠微上。古寺迷夕烟，明灯淡绡幌。
冥雨从东来，惊雷自西往。林峦忽不见，但闻山涧响。
景寂非避喧，心莹乃成赏。为礼沉疴踪，因之知幻象。
维摩寺雨坐赏析
维摩是一位善于应机化导(顺应形势，导之转化)的大乘居士。大乘，即大乘佛教(佛教的一大教派)，它自认为能普度众生从现实世界的此岸到达悟的彼岸。而维摩的《维摩经》，则着重描写所谓“解脱境界之超出思议”(从超出思议的境界中得到解脱)。维摩寺的命名，便是后世僧众对这位著名佛教人物的纪念。皇甫沖来游维摩寺，并以之为诗题，心中不会没有上述记忆。
诗人是明中叶有名的“皇甫四杰”中的长兄，是个能文能武、多才多艺又有爱国热情的人才。可是处于黑暗腐朽的武宗、世宗时代，他的才干、抱负不得施展，理想不得实现，由此而产生苦闷、失望，是可想而知的。《维摩寺雨坐》用对比的手法，形象地反映了诗人美好理想的破灭及其消极的处世态度，为我们提供了一个认识当时社会对知识分子心灵摧残的依据。
诗的前八句为第一段，写雨前的光明景象，借以表达诗人美好的理想。首句中的“回”字，是曲折回旋之意，但在此指山势的险峻。首、次句说“险峻的山岭没有小路(仄径)可走”，似乎没人来过，但“登上山冈，上面却有平地(夷壤)”。这个开头，并不突兀，然而给人以“别有天地非人间”(李白《山中问答》)的神秘之感，大有人间天上两相迷离的效果，为全诗内容的表达，创造了极好的气氛条件。
“展睐”至“明灯”六句，具体写雨前的景象。诗人说，在平冈夷壤上，我展眼四望，好像进入了空蒙迷茫的世界，游赏时的心境也更加明朗爽快了。长风吹动我轻薄的衣衫，在清淡青葱的山色(翠微)中飞动飘荡。夕阳下，古寺笼罩在迷茫的云气(烟)之中，明亮的灯光照耀在淡淡的丝帘(绡幌)之上。这是一个光明、宁静而又神异的世界，也是一个美丽清新而又理想的世界。它同诗人往常所处的凡尘俗世大不一样：这里没有喧闹，没有人与人之间的倾轧、虞诈，也没有令人揪心的社会动荡和腐败现象；诗人眼之所见，只有满目的生机与绿意，诗人身之所感，只有满心的喜悦与宁静。置身于这样的境界，诗人怎不认为他已“入空蒙”而“心益昭朗”呢？特别是古寺大门上“维摩寺”三个字扑来眼底，这位善于应机化导的大乘居士维摩和大乘教义，定然会触动诗人对社会现实的思考，并产生对之顺应和领悟的欲望。
诗的后八句为第二段，写雨时的黑暗景象和如何顺应现实。“冥雨”至“但闻”四句，写大雷雨时天昏地暗的恐怖情景：阴暗密集的暴雨从东方倾泻而来，惊天动地的雷霆之声从西边砰然滚滚而去！树林山峦忽然都不见了，只听见山涧急流不断地轰轰作响！
刚才那个令人心旷神怡的空蒙迷茫的世界，一下子被这个黑暗而恐怖的世界取代了！这个突转，给诗人造成了情绪上的突变，愉快的情绪被大雷雨冲得无影无踪了，随之而来的是失望和无可奈何。于是自然引出了诗末的议论。
“景寂非避喧”，是个承上启下的句子。“景寂”照应一至八句所写(景，在此可引申为境)，“喧”字照应九至十二句所写。这个句子是明暗、静闹的集中对比，深含着诗人对前者的依恋和对后者的厌恶。诗人失望而怅然道：“在这样寂静的地方，也没有避开喧嚷！”看得出来，诗人要求安静。怎么办呢？诗人想起了维摩对现实的顺应，想起了大乘教义的“普度作用”，终于“悟”出了顺应现实的办法：“心莹乃成赏，为礼沉疴踪，因之知幻象”——内心明亮就能完成对景物的欣赏，敬神拜佛(为礼)把沉疴驱赶得无影无踪，因此，懂得把自己所见所闻幻化成美好的意象。
“心莹”“为礼”“幻象”，就是诗人顺应黑暗现实的办法：第一，面对黑暗，诗人认为只有用明亮的心去理解。这里，反映了古代文人“穷则独善其身”的处世之道；第二，用求神拜佛寄托自己的精神，使沉疴(实为沉虑)得以消除。这里，体现了古代文人一旦理想破灭、才干不得施展之后，那咱超然出世的消极思想；第三，把自己所见所闻的一切黑暗现实，用美好的幻象加以取代，从而使自己“从超出自己所想的境界中得到解脱”。这是一种逃避现实的虚无主义，也足见现实的摧残把诗人推到了何等可悲的深渊！
怀才不遇的诗人，从内心发出了这样悲哀的议论，表达了他对黑暗现实无可奈何的心情。诗人由一个“善骑射，好谈兵”“遇南北内讧，撰《几策》，愤北虏薄城下，撰《兵统》《灭胡经》”“海寇突起，当事无策，撰《枕戈杂言》”(钱谦益《列朝诗集小传》)的血气强劲的文武全才，坠入佛教的消极唯心的藩篱，不能不认为这反映了黑暗社会给知识分子心灵上所造成的沉重创伤。《维摩寺雨坐》的认识意义即在于此。
（邓德谦）
【作者】
皇甫沖(1490－1558)，字子浚，长洲(今属江苏)人。善骑射，好谈兵。嘉靖七年（1528）举人。与弟涍、汸、濂均好学工诗，时称“皇甫四杰”。有《几策兵统》《枕戈杂言》《三峡山水记》。