步出夏门行原文
步出夏门行
汉乐府
邪径过空庐，好人常独居。
卒得神仙道，上与天相扶。
过谒王父母，乃在太山隅。
离天四五里，道逢赤松俱。
揽辔为我御，将吾上天游。
天上何所有？历历种白榆。
桂树夹道生，青龙对伏趺。
步出夏门行赏析
这是一首游仙诗，写一位避世独居的隐士及其游仙经历。汉代统治阶级崇尚迷信，盛行方术，他们羡慕神仙，幻想长生不老，纷纷求仙问道。东汉后期政治腐败，社会动乱，一些不得意的士大夫也常常借口修仙求道而离群索居，隐迹山林，博取“高人”“隐士”的名声，以此抬高身价，等待征聘做官。这首诗通过描写一位修行的高人上天的游历，以大胆的想象，荒诞的奇遇，游戏的笔墨，对求仙这一社会现象隐微地寓含讽刺。
开头两句“邪径过空庐，好人常独居”，点明了游仙者的身份和居处。“好人”就是“高人”，指隐士，他远离人群，清苦地独居在荒僻地方的寥寥空庐之中。三、四句“卒得神仙道，上与天相扶”，“卒得”二字，概括隐士独居修行的目的：他终于获得了他早已期望和求索的神仙上天之路，沿着这条路可以上天了。这两句话要言不烦，进入正题。以下十句都是写游仙的经历，作者挥洒了他的诙谐之笔。
五、六句写他去谒见东王公和西王母。东王公即木公或称东君、日神，是传说中的男仙之首，《山海经》中说他住在东海东岸之扶桑。西王母是传说中的女仙之首，居住在昆仑之丘。神话中西王母每年一次登昆仑山天柱上的大鸟羽翼与东王公相会。作者独作奇语，说在太山之隅谒见这一对赫赫有名的神仙。神话本来是荒诞的，作者在通行的传说中又作不同于传记的荒唐语。事本无稽，人们也只有姑妄言之，姑妄听之。这就是作者诙谐的含义。
第七至十句写游仙者在离天四五里之处遇见了赤松子同行。《列仙传》说：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”作者异想天开，幻想这位鼎鼎大名的神仙为他驾驭牲口赶车，扶持着他作天上之游，这是多么大胆的幻想！统治阶级的求仙访道，都是敬仙拜神，敬之唯恐不诚，拜之唯恐不恭，诚惶诚恐地祈求神仙指引。这首诗却一反修道的传统观念，他在驱使神仙，让神仙为之服役，那些被人们膜拜的神仙又有什么了不起的？
末四句写途中所见。“白榆”“桂树”“青龙”本来是星宿名称，作者把天空中的这些静物，变成了上天路上美丽动人的动植物景观:历历在目的洁白的榆树，夹道芬芳的桂树飘香，青龙相对俯伏着迎接嘉宾，好一幅优美的天路画图！
这首诗语意未完，或由于篇帙错乱，学者们认为《陇西行》中的“凤凰鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为乐甚独殊”四句似乎原属此篇。
在汉乐府民歌中这类描述大胆幻想的游仙诗还有几首，如《长歌行》《王子乔》《善哉行》等，但以这一首于诙谐中蕴涵讽喻之义较为特出。曹操的游仙诗《气出唱》《精列》《陌上桑》《秋胡行》是汉乐府游仙诗的直接继承，发展到晋代成为流行一时的游仙诗，借游仙以咏怀，蔑视富贵，否定朱门，表现对混浊现实的不满之情。
（夏传才）