陇西行原文
陇西行
汉乐府
天上何所有，历历种白榆。
桂树夹道生，青龙对道隅。
凤凰鸣啾啾，一母将九雏。
顾视世间人，为乐甚独殊。
好妇出迎客，颜色正敷愉。
伸腰再拜跪，问客平安不。
请客北堂上，坐客毡氍毹。
清白各异樽，酒上正华疏。
酌酒持与客，客言主人持。
却略再拜跪，然后持一杯。
谈笑未及竟，左顾敕中厨。
促令办粗饭，慎莫使稽留。
废礼送客出，盈盈府中趋。
送客亦不远，足不过门枢。
取妇得如此，齐姜亦不如。
健妇持门户，亦胜一丈夫。
【注释】
1、历历：分明貌：白榆：星名。本篇所举星宿都是以植物或动物命名，诗人幻想它们是真的动植物。
2、桂树：也是指星而言，纬书里有“阳星之精生椒桂”之说。道：指“黄道”。古人认为太阳绕地而行，黄道就是想象中的太阳绕地的轨道。在这里诗人幻想为天上的一条大道。
3、青龙：星名，东方七宿之称。隅：旁。
4、凤凰：指星，即鹑火。
5、将：率领。
6、敷愉：和悦美丽。
7、伸腰再拜跪：直起腰来行拜礼（抱手当胸，俯身），然后恢复原来坐的姿势。古人坐时两膝着地，和今人的跪相同。
8、氍毹：较粗的毛褥，就是毡。陇西（今甘肃东南部）“羌”、“戎”杂居，用“氍毹”见地方色彩。
9、清白：指清酒、白酒。这句是说两种酒都有，随客取用。
10、华疏：柄上刻有花纹的勺。这句是说酒送上来的时候将勺摆正，使柄向南方。
11、却略：稍稍退后。
12、敕：吩咐。中厨：内厨房。厨在东，从北堂东顾是面向左，所以说“左顾”。左顾解作回头也可以通，左右都有回环之义。
13、废礼：犹言罢礼。
14、齐姜：犹言齐国姜姓之女，用来作为高贵及美好女子的代表。《诗经·衡门》：“岂其取妻，必齐之姜？”“齐姜”犹“齐之姜”。在这里可能是指春秋时晋文公的夫人，她是齐桓公的宗女。她把丈夫从偷安的生活里救出来，使他能成就大事，是一个有远大识见的女子，正是古之“健妇”。
15、健妇：犹言有男子气概的女子。
16、这句一作“胜一大丈夫”。
陇西行赏析
这诗描写并赞美一个能操持门户的“好妇”。“为乐甚独殊”以上写天上星宿，和下文不相连。旧说这是以天上物物成双和凤凰将雏的乐趣来衬托“好妇”的孤独，这是勉强串讲。开头四句又见于另一首乐府歌辞《步出夏门行》的篇末，本篇似取《步出夏门行》的尾声拼凑成篇，所以文义不连贯，这是乐府歌辞常有的现象。
《陇西行》，一名《步出夏门行》，属《相和歌辞·瑟调曲》。据《后汉书·百官志》载：洛阳城门十二，有夏门，因此此题当始作于东汉。
汉陇西郡是通西域的要道，当时沿途百姓多兼营客栈、酒肆。这里的礼教束缚不像内地那么严密，妇女亦可当家持户，施展才能。这篇《陇西行》就是描写了一位经营酒店的陇西好妇，赞美她善持门户，才干胜过男子。
全诗共八解。第一、二解用天上物物成双、凤凰和鸣起兴，反衬陇西好妇的独撑门户、为乐独殊。作者运用轻巧的想象，将天上的景象写得十分活泼。《宋书·乐志》载《步出夏门行》古辞，其最后一解和《陇西行》开头一解几乎完全相同，诗的主题是神仙出世的思想，意境空灵虚幻。而《陇西行》取意相反，歌颂世间之乐，诗中洋溢着活泼健康的气息。
接下来，作者用了较长的篇幅描述了陇西好妇待客、持家的情景。第三解写好妇迎接客人。客人来了，好妇出门迎接。只见她形容俏丽、正当盛年，她一再施礼，向远来的客人问候旅途的辛劳。短短一声“平安不”倾注了主人的关切，而客人的感激和欣喜之情则在不言之中。
第四解写她待客精细周到，并在简略的叙述中加进了一处较为细致的描写：“清白各异樽，酒上正华疏。”精美的酒杯里盛着色泽不同的酒，温热的酒气正在弥漫。读这一段，我们好像看到了一幅简朴的静物画，一切都那么平凡而富庶，自在而坦然，显示出世俗生活特有的温馨。
第五解写了一个传神的细节：“酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。”好妇亲手酌酒敬客，客人有礼貌地谦让，请主人先饮。主人也并不忸怩，大大方方地喝下了这杯酒。这个细节活画出了一个在生活中独当一面的健妇形象。她是市民阶层的妇女典型，完全不同于古诗词中习见的窈窕淑女和闺中思妇。
第六解主要写出好妇在生意经营上的干练和精细。主宾相得，并未使好妇忘记自己的生意。谈笑未竟，就告诉内厨马上备饭，不要耽误了客人的行程。这既是为客人着想，也有从生意角度的考虑：也许下一批客人又要来了呢。
第七解写送客。款待甫毕、送客出门。客人来自中原，按中原礼俗，妇人不宜迎送宾客，而陇西好妇则无此拘束。因此在客人看来，她出而送客，自是废弃礼仪的行为。然而她足不过限，又说明她行止有度，态度自然。
最后一解作者直陈己见，认为娶到像陇西好妇这样的妻子，就是贵族小姐也比不上。她当门持户、经营有方，胜过一个男子汉。
这首诗塑造了一个独特的妇女形象。她没有贵族小姐的苍白文弱，没有怀春少女的莫名烦恼，也没有寡居思妇的万种闲愁。她乐观自持，独立地面对生活，摆脱了古代妇女传统的依附地位，因此具有丰满鲜明的个性。读这首诗，我们可以感受到那种迎面而来的清新健康的气息。
这首诗以前曾受到许多封建文人的曲解，他们主观地断定此诗是讽刺陇西好妇不守闺范。只有张玉穀《古诗赏析》中的说法比较切合实际，“此羡健妇能持门户之诗，旧解皆云中含讽意，盖因妇人宜处深闺，不应自应宾客也。然玩诗意，以凤凰和鸣，一母九雏兴起，则此好妇之无夫无子，自可想见。门户既藉以持，宾客胡能不待？篇中绝无含刺之痕。起八句言天上物物成双，凤凰和鸣，惟有将雏之乐，以反兴世间好妇，不幸无夫无子，自出待客之不得已来。似与下文气不属，却与下意境相关。篇中所叙，事事中礼，却处处引嫌。”虽然他为了给好妇开脱所举的某些论据不免显得牵强，但其对诗歌总的感情色彩的把握是十分准确的。
这是一首短小的叙事诗。《乐府古题要解》上说，《陇西行》“始言妇有容色，能应门承宾，次言善于主馈，终言送迎皆合于礼。”正是通过描述陇西好妇迎接、款待、送别客人的整个过程，把她胜过丈夫的持家本领和从容坦然的精神风貌生动地再现出来。从语言上看，诗的主要部分为叙述语言，流畅自然，清新可喜。而起首处的起兴和结尾的直陈胸臆，又使诗歌在朴素自然中脱尽滞重呆板，读来有声色、富变化。
（任白）