有人笑我诗原文
有人笑我诗
寒山
有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。
不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。
忽遇明眼人，即自流天下。
有人笑我诗赏析
这是一首咏叹知音的诗。
一个人来到这个世界，并不只是为吃饭睡觉而来，精神上的寄托可能会更加重要。特别是对钟情艺术世界的文人来说，抒发的都是自我内心的独到感悟，灵魂上的知己当然会更为看重。高远的作品都是作者心灵层面的“高峰体验”，对一般身在下层行走风尘的凡夫俗子来说，自然是难以望其项背，这也就注定了要在红尘当中寻觅知音的困难。早在《列子》里边就记载了“高山流水”故事，子期一去，伯牙碎琴，虽然成就了一段佳话，但更多凸现的是知音罕遇的悲哀。及至曹雪芹时代，其《红楼梦》自题诗道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”这里的哀叹，何尝不是知音之痛？由高山流水到红楼之叹，可以说中国几千年的文明史，其间浮动着数不清对知音寻寻觅觅的酸楚叹息，由此南朝梁刘勰《文心雕龙》所言“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知者，千载其一乎？”相信许多红尘儿女读到这里，都会一掬同情之泪。
寒山诗歌，在华美优雅的大唐诗坛，出现这样一种冲口而出就像家常大白话的诗来，如同锦衣绣服潇洒俊朗的贵公子旁边，站了一个鹑衣百结蓬头垢面的乡下粗汉一般，寒碜而又尴尬。寒山诗歌，在当时许多人眼里，可能就是“张打油”“胡钉铰”之类，根本是不屑一顾，哂笑不止。所以本诗开头说“有人笑我诗”，这样不合时宜的诗，不遭别人笑话，那反倒奇怪了。可寒山自以为写出了灵魂上的诗歌，揭示出了人间的真理，当然渴望被世人了解和欣赏，但这种上不得台面的“打油体”，怎入得真正诗人的法眼？所以寒山也只能感叹“不恨会人稀，只为知音寡”，这两句化用《古诗十九首》的“不惜歌者苦，但伤知音稀”，烘托的是寒山内心伤情与叹息。
叹息了不说，寒山还没完没了地辩白，先就诗歌主旨进行辩驳，“不烦郑氏笺，岂用毛公解”，“诗三百”取得“经”的地位并流传数千年，和毛亨、毛苌的“诗传”及郑玄的“笺”有相当关系，一本著作如果没有后人的注释发挥，很难获得一种位列廊庙的经典地位。寒山这里争辩说，我的诗不需要借毛公郑氏这类大学者的光，但“我诗合典雅”，我的诗歌主旨和《诗经》的温柔敦厚“思无邪”是一致的。内容上来了一番争辩，接着他又在形式上进行了一番辩白，“若遣趁宫商，余病莫能罢”，这里的“趁宫商”，指符合声律，唐人诗歌，讲求对称、平仄，听觉上给人一种音韵铿锵悦耳动听的美感。寒山诗歌，对称散漫，平仄不严，在很多人眼里，寒山压根就是个门外汉，连诗歌的门都没入着，他的作品，怎么算得上诗？所以寒山要竭力辩解了，我的诗歌声律上确有毛病，但我写的是自然和生命的感悟，你们应该看这方面才对呀，何必在音韵上斤斤计较呢？
如果被世人看成打油诗人，经受着讥讽、嘲笑，自己跟着再不厌其烦辩解一通，这样等于是钻进了别人的口袋。寒山可贵之处在于，他转眼就明白了这种辩解没有什么意味，所以他大度说道“忽遇明眼人，即自流天下”，尽管现在没有知我识我者，但焉知后来没有赏我爱我者，相信一旦遇见心灵的知音，我这些为你们正统诗人所不屑的“打油体”，定会传遍天下。
读到这最后两句，真怀疑寒山是不是开了“天眼”？看着了身后十年、百年乃至千年的景象。寒山“桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”（唐闾丘胤《寒山子诗集序》），几乎与野人无异；诗歌也是“辄题于树间石上”，根本就是信手涂鸦，但这些涂鸦之作包括他的个人形象，身后却是受到了极大追捧。其诗，唐代就经常被僧人们当作口头禅；宋代更大受欢迎，苏轼、黄庭坚、陆游、朱熹这些一流诗人，都一致称道他的诗歌；到了胡适编《白话文学史》，寒山就进了廊庙，成了一代白话诗人之宗。国内如此，寒山在国外一度也深受追捧，日本人爱他爱得发痴，美国“垮掉的一派”，更是把寒山奉为精神偶像，也确立了寒山在世界文坛的地位，真可谓脚跨远东泰西，知音遍地皆是。
知音可遇不可求，人，一旦看准方向，要有一点超越时空的自信才对。
（黄全彦）