回车驾言迈原文
回车驾言迈
古诗十九首
回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老？
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考？
奄忽随物化，荣名以为宝。
【注释】
1、驾言迈：犹言驾而行。
2、茫茫：草木广盛貌。
3、焉得：怎能。以上四句是说茫茫绿原都是新草代替了陈草。一路所见种种事物也都是新的代替了旧的，和自己所记得的不一样了，一切变化是这样地快，人又怎能是例外呢？
4、立身：指立德立功立言等各种事业的建树。苦：患。以上二句是说各物的荣盛时期都有一定，过时就衰了。人生的盛年也是有限的，所以立身必须及时，否则徒遗悔恨。
5、物化：死亡。末二句是说人的形体很快地就化为异物，只有荣名可以传到身后，所以是可宝贵的。
回车驾言迈赏析
这一篇是自警自励的诗。诗人久客还乡，一路看到种种事物今昔不同，由新故盛衰的变化想到人生短暂，又想到正因为人生短暂就该及时努力，建功立业，谋取不朽的荣名。
对这首诗作者胸中“以为宝”的“荣”和“名”我们不能做庸俗的理解，如某些古代文论家们所惯用的方法，由这一点去分析作者的身份是不是“君子”，而必须正视这一现实：这种对“荣禄”的向往和对“声名”的珍爱交织成的矛盾心态，是我国一切朝代所有失意士子们最具特征性的心态；这首诗只不过是把这一心理特征做艺术地显现罢了。
近的，请看汉初赋家贾谊的《鵩鸟赋》，“烈士循名”“独与道息”“独与道俱”，官场上失意的贾长沙笔下的“名”和本诗中的“名”应该是同一内涵的。远的，这首诗题名中的“回车”二字显然是受到“回朕车以复路兮，及行迷之未远”（《离骚》）的点化。而贾长沙又常以屈原自况，有《吊屈原赋》为证。本诗的“奄忽随物化”，《《鵩鸟赋》中的“忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患”，屈子笔下的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”（《离骚》），加上屈子放逐，贾子被谪，本诗作者际遇大约也相类这几种情况，是不是可以证明本文开头的论点呢？
这首诗用的是我国古典诗歌中常用的抒情手法：即景生情，借景抒情。令人耳目一新的是本诗即的“景”、借的“景”与他诗不同。就在《古诗十九首》里这种手法也不多见：《驱车上东门》中的“白杨何萧萧，松柏爽广路”，《去者日以疏》中的“白扬多悲风，萧萧愁杀人”，这两处都是以秋冬为景；诗作者的前人宋玉悲的是“秋”，诗人的后人欧阳修也作过“悲哉，此秋声也”（《秋声赋》）的感喟，可见我国的墨骚们只在“秋声”中才会感到悲怆、空虚。而《回车驾言迈》在景的“时序”选择上，一反常规，把景点置于“东风摇百草”的“春”上，这就翻出了两层新意：一是这个“春”不仅是指时序的“春”，也暗示着诗作者人生阶段的“春”——年纪“青青”。贾谊亡于而立之年，屈子被排挤也正是年少气盛，《回车驾言迈》的诗作者由这一“春景”看来恐怕也正处于人生的血气方刚的年纪。第二，在“东风摇百草”、万物复苏的春天，诗人却是“四顾何茫茫”地空虚着，“所遇无故物，焉得不速老”地悲哀着，这种“情”“景”背逆的心绪，表明诗人胸中已经不是“愁结难解”而是“冰块难消”了。而且，作为一种表现手法，在我国古代文学园苑中，它也起到了一点“拓荒”作用。
（马茂元 吴怀祖）