佳人作品原文
佳人
杜甫
绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉。世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭！在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
【注释】
绝代：冠绝当代，举世无双。幽居：静处闺室，恬淡自守。上句是说她容貌的美丽，下句说她品格的高尚。
零落：指飘零。依草木：住在山林中。
关中：函谷关以西统称为关中，这是指长安。丧乱：死亡和祸乱，指遭逢安史之乱。当时，天宝十五年（756）六月，安禄山攻陷长安。
官高：指娘家官阶高。连兄弟的尸骨都不能收起来埋葬，官职很高又有什么用呢？
转烛：烛火随风转动，比喻世事变化无常。这两句慨叹人世间的冷暖之情，以及世态的炎凉，因为娘家家境衰落，夫婿也就开始厌烦我了。从杜甫在夔州算起，首尾一共三年，开始居住西阁；后来迁到赤甲、滚西、东屯等地居住，所以以转烛作为比喻。
夫婿：丈夫。新人：指丈夫新娶的妻子。合昏：夜合花，这种花早上开晚上合，因此得名。鸳鸯：水鸟，雌雄成对，日夜形影不离。花也有感情，鸟同样有情谊，但是丈夫却只注意到新人的欢笑，而听不到旧人的哭泣，这一点甚至连花鸟也比不上，这里写夫婿的轻薄。
旧人：佳人自称。泉水：佳人的自喻。山：比喻丈夫的家。妇人居在丈夫家里，被夫所疼爱，这就是在山的泉水，世道就是清明的；妇人被丈夫所抛弃，没有在丈夫家，就是出山的泉水，世道就是混浊的。古代社会女子被丈夫所抛弃是让人瞧不起的。
卖珠：因生活穷困而卖珠宝。牵萝：拾取树藤类枝条，也是写佳人的清贫。这两句写佳人生活之苦，所居之处的破败。
不插发：不戴在头上。采柏：采摘柏树叶。掬：两手捧取。上句是说没有心思修饰，下句说无论清苦，自己都能够从容面对。由于柏树味道最苦，所以这么说。
最后两句精心描写佳人那坚贞的形象。修竹：长竹。
【译文】
有一位盖世无双的绝代佳人，幽居在空寂的山谷中。她说自己本是官宦人家之女，如今却寄居在荒山野岭之中。当年叛军攻陷关中后，她的兄弟都惨遭杀戮。做了大官又有何用，连亲人的尸骨都无法收敛。世风日下，世上之事都像烛光一样随风飘忽不定。可恨丈夫是个轻薄浪子，遗弃她后又娶了个年轻貌美的妇人。合欢花晨开夜合，鸳鸯双飞双栖。丈夫只看得见新人的欢颜，哪听得见旧人的悲痛啼哭。泉水在山里时清澈无比，但出山后便浑杂污浊了。侍女帮她卖掉首饰换取口粮刚刚回来，她们扯了一把青萝修补破漏的茅屋。随手摘下一枝山花，却没有心思插在头发上，只是常常把柏枝捧起来。天气渐寒，她还穿着单薄的衣服，日落西山后，她静静地倚靠着修长的竹子。
佳人赏析评点
【赏析1】
这首诗作于乾元二年（759）秋。时年夏天，杜甫辞去了华州司功参军一职。之后迫于生计，杜甫带着家眷，来到边远的秦州，过起了负薪采橡栗的生活。诗中的主人公遭到丈夫抛弃，在空谷中独自生活，艰难度日，有着与杜甫相似的遭遇。杜甫一心为国，却遭到贬斥，沦落到偏远之地，以采橡栗为生，但他依然不忘关心国家民族的前途命运。所以这首诗是一篇寄托了作者无尽情思的佳作。
全文先借诗人之手写出佳人生活的环境，再通过佳人自述来描绘佳人的不幸遭遇。
“绝代有佳人，幽居在空谷”是对题目的照应。“空谷”是佳人生活的地方，“幽居”是她的生活状态，交代了佳人的处境之苦，这两句通过写佳人的孤独寂寞说明佳人命运的悲惨。其中蕴藏着诗人对自己命运的感慨，有“同是天涯沦落人”的意味。
第三句始，是佳人自述。佳人先介绍了自己的身世。“良家子”强调她来自于高贵、显赫之家，下文的“官高”进一步说明了这一点。但不幸的是，佳人碰上了战乱。兄弟被杀，连尸骨都无法收葬。
“世情恶衰歇”等八句进一步描写了佳人的悲惨命运。家势衰败后，灾难接踵而至。轻薄的丈夫喜新厌旧，无情地抛弃了她。“合昏尚知时，鸳鸯不独宿”中的比喻，“但见新人笑，那闻旧人哭”中，“新”与“旧”、“笑”与“哭”的对比，把女子遭到遗弃的痛苦摆在了人们的眼前。这段自述把世态的炎凉、人情的冷暖深深地刻画了出来。
“在山泉水清，出山泉水浊”两句化用了《诗经·小雅》中的“相彼泉水，载清载浊”。就此诗而言，可有多种理解：有人把旧爱看成清，把新欢看成浊；有人把富贵时看成清，把落魄后看成浊；有人认为在家时为清，在外后为浊；有人按照守贞改节来分清浊；还有人认为，佳人把自己比喻为泉水，用山来比喻夫家，意思是说丈夫疼爱自己时，所有的人就认为她是清的，被丈夫遗弃后，所有的人就认为她是浊的。也有说法认为这是佳人对丈夫的抱怨之词。居住于空谷的人，就像山上的泉水一样，没有什么能让它变浊。佳人的丈夫离山而去，是随波逐流，于是就成了山外的浊泉。
“侍婢卖珠回”到“日暮倚修竹”，既是对佳人山中生活境况的描写，又可以从中看出主人公的高尚情操。与山木为伴的佳人，采柏子当食物，靠卖以前的首饰过日子，而且茅屋还需要修补，可见生活之窘迫，境遇之凄凉。然而，佳人依然“摘花不插发”，品格高雅。结尾两句，写出了临风而立的佳人天寒日暮之时心中的孤独、哀怨，构成了一幅鲜活的画面。这幅画既体现了体态美，又包含着一种意态美，这种美不但是佳人身上所表现出来的女性美，更是一种理想美。
【赏析2】
诗的主人公是一个战乱时被遗弃的女子。在中国古典文学的人物画廊中，这是一个独特而鲜明的女性形象。
诗一开头，便引出这位幽居空谷的绝代佳人，接着以“自云”领起，由佳人诉说自己的身世遭遇。她说自己出身于高门府第，但生不逢时，赶上了社会动乱；兄弟虽官居高位，但惨死于乱军之中，连尸骨也无法收葬。在这人情世态随着权势转移而冷暖炎凉的社会里，命运对于不幸者格外冷酷。由于娘家人亡势去，轻薄的夫婿无情地抛弃了她，在她的痛哭声中与新人寻欢作乐去了。社会的、家庭的、个人的灾难纷至沓来，统统降临到这个弱女子头上。女主人公的长篇独白，边叙述，边议论，倾诉个人的不幸，慨叹世情的冷酷，言辞之中充溢着悲愤不平。尤其是“合昏尚知时，鸳鸯不独宿”的比喻，“但见新人笑，那闻旧人哭”的对照，使人想见她声泪俱下的痛苦神情。
但是，女主人公没有被不幸压倒，没有向命运屈服，她吞下生活的苦果，独向深山而与草木为邻了。诗的最后六句，着力描写深谷幽居的凄凉景况。茅屋需补，翠袖称薄，卖珠饰以度日，采柏子而为食，见得佳人生活的清贫困窘；首不加饰，发不插花，天寒日暮之际，倚修竹而临风，表现她形容憔悴和内心的寂寞、哀怨。无论从物质从精神来说，佳人的境遇都是苦不堪言的。幸而尚有一个勤快的侍婢，出则变卖旧物，归则补屋采食，与主人相依为命，否则，那将是何等孤苦难耐啊！
诗人在用“赋”的手法描写佳人孤苦生活的同时，也借助“比兴”赞美了她高洁自持的品格。固然，“牵萝补茅屋”──那简陋而清幽的环境，“摘花不插花”──那爱美而不为容的情趣，已经展示出佳人纯洁朴素的心灵；但“采柏动盈掬”和“日暮倚修竹”的描写，却更将佳人形象与“竹”、“柏”这些崇高品质的象征联系起来，从而暗示读者：你看这位时乘命蹇的女子，不是很象那经寒不凋的翠柏和挺拔劲节的绿竹吗？同样，“在山泉水清，出山泉水浊”两句也是象征女主人公的高洁情操的。出山水浊是在山水清的陪衬，核心在于一个“清”字。诗人是要用山中泉水之清比喻空谷佳人的品格之清，与“倚竹”、“采柏”是出于同一机杼的。
命运是悲惨的，情操是高洁的，这是佳人形象的两个侧面。诗人刻画人物的这两个侧面，在行文上采用了不同的人称。叙述佳人命运，是第一人称的倾诉，语气率直酣畅；赞美佳人品格，是第三人称的描状，笔调含蓄蕴藉。率直酣畅，所以感人肺腑，触发读者的共鸣；含蓄蕴藉，所以耐人寻味，给读者留下想象的余地。两者互相配合，使得女主人公的形象既充满悲剧色彩又富于崇高感。
关于这首诗的作意，清人黄生认为：“偶有此人，有此事，适切放臣之感，故作此诗。”诗作于乾元二年（759）秋季，那是安史之乱发生后的第五年。早些时候，诗人不得已辞掉华州司功参军职务，为生计所驱使，挈妇将雏，翻过陇山，来到边远的秦州。杜甫对大唐朝廷，竭忠尽力，丹心耿耿，竟落到弃官漂泊的窘境。但他在关山难越、衣食无着的情况下，也始终不忘国家民族的命运。这样的不平遭际，这样的高风亮节，同这首诗的女主人公是很有些相象的。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”（白居易《琵琶行》）杜甫的《佳人》，应该看作是一篇客观反映与主观寄托相结合的佳作。
（赵庆培）
【赏析3】
此诗作于秦州，主要写一位落难的美女，在安史之乱中的不幸遭遇和她的坚贞气节。时值社会动乱，世态炎凉，命运对这位遭遇不幸的女子显得更加不公平。然而主人公坚贞不屈，没有被不幸压倒，将寂寞孤独、冷暖哀怨积压于内心深处，在清贫困窘中顽强地生活。诗人以松柏的崇高、翠竹的劲拔、泉水的清洁比喻空谷佳人的高尚品格，比喻诗人去国怀家的思念之情，借以抒发自己高尚的情志和报国无门的难言隐痛。所以，后世将“佳人”比作有识之士，与之同感同怨，不是没有道理的。
公元前105年前后，汉武帝的乐工李延年为武帝演唱一曲新歌：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”牵引出他的妹妹李夫人，上演了一出由荣宠无比到生死茫茫的悲喜剧。八百多年后，为生计所迫，挈妇将雏翻越陇山，漂泊到秦州（今甘肃省天水市）的杜甫，也用诗笔塑造了一位“绝世而独立”的乱世佳人。与争荣邀宠的后宫佳丽截然不同，这是一株珍重芳姿气韵高贵的空谷幽兰。
这位佳人出身高门，却被天宝十五载爆发的“安史之乱”彻底改变了命运。叛军入长安，关中大乱，兄弟被杀，尸骨无存。转瞬之间，娘家败落，世事盛衰如烛焰随风，薄情的丈夫抛弃佳人再娶新妇。孤高而孤独的女主人公只好带着一个贴身丫鬓飘零路途，幽居深山。
诗若止于“但见新人笑，那闻旧人哭”，则基本未脱乐府的纪实模式。但诗人的笔墨轻盈地宕开，由写实转向写“神”：佳人独处空谷，贫寒困苦却坚守节操，不入尘世。不事妆饰，摘花不为插戴；清贫洁净，采柏子为食物。全诗结穴处是一个让人回味无穷的画面：日暮天寒，佳人独倚修竹，单薄的翠袖在山风中轻轻飘动，清雅端庄，宁静寂寞，却又有说不出的楚楚动人之态。古典诗赋中写佳人的作品可谓多矣，有的美在容颜，如《诗经·卫风·硕人》；有的美在仪态，如白居易写杨贵妃“回眸一笑百媚生”（《长恨歌》）；有的美在神采，如曹子建描绘洛神“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波”（《洛神赋》）。杜甫笔下的这位佳人则美在韵致：竹柏似的清冷坚贞，空谷幽兰般的优雅高洁，神清气远，令人见而忘俗。清人沈德潜说：“结句不着议论，而清洁贞正意隐然言外。”（《唐诗别裁集》卷二）
问题在于：杜甫真的遇见过这样一位“佳人”吗？此诗是写实还是虚构人物事件以寓意？前人今人为这问题争论不已。清人仇兆鳌认为是写实：“天宝乱后，当是实有其人，故形容曲尽其情。”（《杜诗详注》）清人陈沆力主“比兴寄托”说：“夫放臣弃妇，自古同情。守志贞居，君子所托。兄弟谓同朝之人，官高谓勋戚之属，如玉喻新进之猖狂，山泉明出处之清浊。摘花不插，膏沐谁容？竹柏天真，衡门招隐。此非寄托，未之前闻。”（《诗比兴笺》卷三）相比之下，清人黄生之说较为折中：“偶然有此人有此事，适切放臣之感，故作此诗，全是托事起兴。”（《杜诗说》）今人萧涤非先生认为黄生“此解最确”：“在这位佳人身上我们看到诗人自身的影子和性格。我认为这首诗的写作过程和白居易的《琵琶行》差不多，只是杜甫没有明白说出"同是天涯沦落人，相逢何必曾相识"而已。”（《杜甫诗选注》）
此诗妙就妙在没有明白说出，游移于虚实两端之间。纯然写实，则乏张力，缺想象空间；无真人真事实感，假托虚构，作寓意寄托语，又易走人概念化一途。自《离骚》创立香草美人传统以来，在部分作者和读者那里，“楚雨含情俱有托”，以此种模式写诗和读诗，未免损伤诗歌鲜活的生命力。而杜甫像造型艺术家运用黄金分割律一般，在写实与寓意之间把握了一个最佳分寸。黄生评“在山泉水清，出山泉水浊”二句“似喻非喻，最是乐府妙境”。此诗中“佳人”的形象正是达到了“似喻非喻”的绝妙境地。在文学创作中，虚实相生是一条艺术通则。有意模糊界线，虚者实之，实者虚之，是作家的常用手法。即如当代以纪实为主的报告文学，也必须对事件提炼、概括，作艺术的典型化处理，已非纯然的“实”；而曹雪芹《红楼梦》故事的起点就是虚构的，大荒山青埂峰下一块女娲补天用剩的顽石通了灵，演化出一部悲金悼玉的人间故事，有如《庄子》寓言，但她却被人们称作中国古代的百科全书，盛衰荣悴，悲欢离合，人生百态，诗赋书画以至建筑、医药、烹饪等的描写，又处处透着“实”的具体、精细。还是作者自己说得好：满纸荒唐（虚荒诞幻，漫无边际）言中，洒的是真实人生的辛酸泪。由此角度理解杜甫此诗，就不必深究“佳人”是否实有，佳人的遭遇是全写实还是有部分虚构。佳人也好，杜甫也好，你中有我，我中有你，虚虚实实，更显意蕴丰厚。
清人王夫之说：“兴在有意无意之间。”即使将此诗看作比兴寄托之作，也可于“有意无意”处体味。“佳人”形象与诗人杜甫的情怀品节，相互生发，交相辉映。“佳人”在有意无意间传达着诗人的情感，诗人的精神境界则是“佳人”的光源注这美丽的形象熠熠生辉，意蕴无穷。
（王红）