同诸公登慈恩寺塔原文
同诸公登慈恩寺塔
杜甫
高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？
回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋。
同诸公登慈恩寺塔赏析
天宝十一年（752）秋，杜甫在长安，与朋友高适、岑参、储光羲、薛据同登慈恩寺塔。慈恩寺是唐高宗李治做太子时为纪念其母文德皇后所建，故称“慈恩”，成于贞观二十二年（648）。塔则由玄奘在永徽三年（652）建成，原有六层，大足元年（701）改建，增高为七层，一名大雁塔，为古今登临胜地。杜甫等五人同题赋诗，均为五言古诗。今日除薛据诗已佚外，其余四首尚存，杜甫这首堪称诸诗中压卷之作。
诗一发端就气势非凡，浓郁的情感挟着西北的烈风扑面而来：“高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。”塔高直插天穹，狂风劲吹无止无休。古人认为登高可以销忧，如王粲《登楼赋》说：“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。”杜甫翻用其意，说若非旷达之士，登此高塔反会生出无穷忧虑。虽用假设语气，已预设伏笔，引出全诗的百感茫茫。
登佛塔，须言与佛教相关的话题，诗人倒叙艰难攀上塔顶的过程，点出“登塔”意。佛教设形象教化众生，故称“象教”，佛塔之建正为象教之一种。诗人回忆沿着曲折幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞窟；绕过交错的幽暗围栏，才攀登到塔的顶层。原来这过程正是暗示人们穷高极远地去探寻幽微的道理啊。有意思的是，“象教”的原意是启发人探寻佛理，向往西方极乐世界。到了杜甫这里，却变成了思考现实的忧患，探寻人生的道理。清人说老杜“一生只在儒家界内”（刘熙载《艺概》），此言不虚。
诗人与岑参、高适等友人站在塔的顶层，北斗七星在北窗外闪烁，银河向西流泻，淙淙水声恍在耳边，日神羲和驾着日车匆匆驶过，此刻的人间正是秋神少昊掌管的秋季。此处将现实与想象熔为一炉，点出清秋日暮的特定时间，为下文抒写“百忧”酝酿了气氛。
同登诸人塔顶远眺，高适所见的景色是“秋风昨夜至，秦塞多清旷。千里何苍苍，五陵郁相望”（《同诸公登慈恩寺浮图》）；岑参眼底风光是“秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青濛濛”（《与高适薛据登慈恩寺浮图》）；唯有杜甫却看到“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？”山川破碎，清浊莫辨，向京城方向望去，只见昏昏蒙蒙，哪里看得清楚！这到底是眼中景，还是心中景？抑或是心中深忧，眼前日暮，混茫一片，无法区分？前人说，一切景语皆情语，此之谓也。
杜甫是诗人中的儒者，进亦忧，退亦忧。此时天下承平已久，玄宗怠于政事，喜好声色，国事全凭李林甫处置。李断绝言路，嫉贤妒能，屡兴大狱，排斥异己。唐王朝虽号称升平，但早已政治昏暗，危机四伏，山雨欲来风满楼了。这正是杜甫所深优的局势。
最后八句由写景转向感怀。“回首叫虞舜，苍梧云正愁。”虞舜指唐太宗，太宗受高祖禅让登基，所以称虞舜。苍梧为舜的葬地，指代太宗昭陵。追思太宗时代的清明政治，正见出对当代的忧虑。“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘”用典刺时。《穆天子传》载周穆王登昆仑之丘，与西王母宴会于瑶池。这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴作乐，不问政事。落日黄昏，苍梧云愁，都暗示唐王朝将要陷入危乱，这也是诗人“登兹翻百忧”的缘由。结尾妙用比兴，寓意深远：贤能忧国者遭到排斥，如哀鸣黄鹄那样无所归依；而趋炎附势的小人，就像随着太阳的温暖迁徙的候鸟，各自忙着追逐私利，谁会以这岌岌可危的国家为意呢？以禽鸟喻人是诗词常用手法，曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”是以“良禽择木而栖”比喻“良士择主而事”，苏轼《卜算子》“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”是以失群孤鸿的孤独持守比况自己面对人生逆境的态度。杜甫此诗则通过对比，以随阳雁的苟且趋时，凸显黄鹄的形象。黄鹄是志存高远、一飞千里的大鸟，它的“哀鸣何所投”并非无枝可依，而是不忍远离这危机四伏的“皇州”，杜甫正是这样一只“黄鹄”！此时的杜甫，年已不惑，旅食京华多年，应制举被李林甫排挤，献三大礼赋尚无下文，身份依然是“布衣”，生计照旧困顿。朝野上下耽于安乐，他却偏偏“众人皆醉我独醒”，偏要做这预告危难、哀鸣不已、徘徊不去的黄鹄！对这深沉悱侧的情感，前人多所赞许，清代杨伦评此诗说：“前半写尽穷高极远、可喜可愕之趣，入后尤觉对此茫茫，百端交集，所谓浑涵汪茫千汇万状者，于此见之。视同时诸作，其气魄力量，自足压倒群贤，雄视千古。”（《杜诗镜铨》）
（王红）