楚辞·七谏·初放作品原文
楚辞·七谏·初放
东方朔
平生于国兮，长于原野。
言语讷譅兮，又无强辅。
浅智褊能兮，闻见又寡。
数言便事兮，见怨门下。
王不察其长利兮，卒见弃乎原野。
伏念思过兮，无可改者。
群众成朋兮，上浸以惑。
巧佞在前兮，贤者灭息。
尧舜圣已没兮，孰为忠直？
高山崔巍兮，流水汤汤。
死日将至兮，与麋鹿同坑。
块兮鞠，当道宿。
举世皆然兮，余将谁告？
斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭。
斩伐橘柚兮，列树苦桃。
便娟之脩竹兮，寄生乎江潭，上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。
孰知其不合兮，若竹柏之异心。
往者不可及兮，来者不可待。
悠悠苍天兮，莫我振理。
窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。
楚辞·七谏·初放作品注释
【注释】
(1)平：屈原之名。(2)讷：迟钝。譅：艰难。此指拙于辞令。(3)褊（biǎn）：狭，此处引申为微薄。(4)数（shuò）：屡次。便事：有利的事。(5)门下：国君亲近之人。(6)群众：群小。成朋：结党。(7)浸：渐渐。(8)灭息：消声无言。(9)汤（shāng）汤：大水急流貌。(10)坑：陂池，此指陷阱。(11)块：独处貌。鞠：匍匐。(12)近习：亲近。鸱枭：猫头鹰，古人以为恶鸟。(13)便（pián）娟：轻盈美丽貌。(14)葳蕤（wēi ruí）：繁盛的样子。(15)泠（líng）泠：清凉爽快貌。(16)竹柏异心：王逸《楚辞章句》：“竹心空，屈原自喻志通达也；柏心实，以喻君暗塞也。”(17)振：解救。理：答理。
楚辞·七谏·初放作品译文
【翻译】
我屈原从小生活在国都，而今长大却在原野居住。
我的口齿笨拙不善言辞，又无有势力的朋友帮助。
我的才智疏浅能力微薄，而又孤陋寡闻无甚长处。
有利君国的话屡次进上，便把君王手下亲信惹怒。
君王也不明察话的好处，终于听信谗言把我放逐。
我暗自反省自己的行为，却没什么要改正的错误。
群小们总是在结党营私，君王越来越受他们迷惑。
佞臣取巧出入君王之前，忠贞贤臣有话难以说出。
尧舜似的贤君早已不见，又忠贞正直地为谁服务？
崇山峻岭永远巍峨耸立，流水浩浩荡荡东流不住。
人已衰老死期就要来到，只能在荒野与禽兽为伍。
而今块然独处孤独无偶，无所归依在道路上露宿。
整个世道都是这样浑浊，我的衷情又能向谁倾诉？
他们赶走了鸿雁和天鹅，却把恶禽鸱枭亲近保护。
他们把甜甜的橘柚砍掉，到处栽种苦桃这种树木。
那些婆娑摇曳的美竹啊，却只能在江边潭畔独处。
它上有茂盛的叶片御寒，下边阵阵凉爽清风送出。
谁能了解我与君王不合，不同心就像竹子与柏树。
逝去的圣王我追赶不上，却又等不到以后的明主。
高远的苍天啊高远的天，你为何不解救我的冤屈。
我怨恨君王他终不觉悟，唯有独抱忠信一死结束。
（黄寿祺、梅桐生译，略有改动）
楚辞·七谏·初放作品赏析
【赏析】
中国早期封建社会，有一类文人，他们满腹经纶，博闻善辩，关注国事，渴求功名，文辞甚高，自视也甚高，然而却因种种原因，终不为朝廷所用。进不能取卿相，退又不甘隐山林，这种尴尬处境，使他们转而抑圣为狂，谐谑放荡。他们常常通过滑稽奇特的言行，去曲折地表达自己的失意之悲和对朝廷政治的讽谏。然而在君王眼中，他们终不过是调笑取乐的工具。
东方朔正是这类文人的代表，所谓“滑稽之雄”（《汉书·东方朔传》）。
不过，在总题为《七谏》的七首诗歌里，东方朔并没有摆出玩世不恭的面孔，他换了一种同样曲折的方式——借屈原之口，代屈原抒情来表达上述特定心态。用王逸《楚辞章句》的话说，就是“追悯屈原，故作此辞以述其志，所以昭忠信、矫曲朝也”。即一方面结合屈原身世，运用屈原骚赋的形式，去表达屈原的政治、人生态度；一方面也表达出自己对当朝的劝谏，发泄出自己的沉沦之悲。这种含义的二层性，应当是我们理解《七谏》的门径。
《初放》是《七谏》的首篇，写屈原初被放逐时对楚国黑暗政治的抨击，表现屈原宁可孤独而死也绝不改变自己人格情操的高洁精神。诗歌可分为三段。
首段从头至“伏念思过兮，无可改者”。本段用赋的手法，简述屈原“信而见疑，忠而被谤”的身世遭遇以及无可改悔的坚定立身态度。诗歌头两句写出一种似乎矛盾的现象：出生在国都，却生活在山野。这本是屈原遭遇的总述，这两句置于全诗之首，暗中提出了一个问题，让人去思索其究竟。以下便是作者对此问题的简单回答：原来是自己天资驽钝，拙于辞令，加之势单力薄，遂以直谏不被君王理解而遭放逐。“言语讷譅”几句，王逸《楚辞章句》认为“是其谦也”。确实，当年的屈原是“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的（《史记·屈原贾生列传》），写本诗的作者也“博闻辩智”（《汉书·东方朔传》），才思敏捷，都绝非“言语讷譅”“浅智褊能”之辈。因此，这与其说是自谦，不如说是一种愤激的反语。“言语讷譅”是说自己没有巧言佞舌，“浅智褊能”是说自己不善逢迎钻营，所以屡次忠言直谏，既为君王亲信所怨，又为君王本人所恼，终于被弃。下面“伏念思过”，是被逐后的深沉反思，“无可改者”是思索的结论。它看似平常，语气却是斩钉截铁的决断，使人想到《离骚》中“虽九死其犹未悔”。
第二段从“群众成朋兮”到“下泠泠而来风”。本段以议论为主，对朝廷不肖居上、大贤处下、谄佞得志、忠直孤独的黑暗腐败现象，进行了猛烈的抨击。细味此段，又可分为两层。第一层至“余将谁告”。它采用直接论政的手法，使作品锋芒毕露。“群众成朋”与前之“又无强辅”呼应对比，写出小人充斥朝廷的惊心现实。“上浸以惑”与“尧舜圣已没”则直刺国君昏昧。“高山崔巍”四句，从内容上讲是用自然之永恒反衬人生之短暂，这种浓厚的生命意识与被放逐处境的结合，便写出一种深沉悲痛；从诗歌形象讲，无论巍巍高山还是浩荡流水，都带有一种崇高阔大的气魄，挟着一股浩然正气，这又使诗歌在悲伤中具有了崇高的意境与悲壮的气氛。“块兮鞠”四句则进而写出了黑暗政治下正直之士的孤独感和悲凄处境。第二层是第一层的艺术形象化，它沿用《离骚》“香草美人”手法，以被斥逐的鸿鹄、被斩伐的橘柚象征贤才直士的遭遇，以被保护的鸱枭、被栽培的苦桃象征奸佞之辈的得意处境，形象地描绘出了朝廷黑白混淆是非颠倒的现实。“便娟之脩竹”四句，则通过婆娑修竹生于郊野江潭的描绘，进一步写出这种现实，同时用修竹上防寒露、下送清风的美好品质，象征地写出了自己顶邪恶、惠下民的美德。
第三段为诗歌最后八句。本段转以抒情的笔调，表达被放逐后的深沉孤独与悲哀，并再次表明了自己正道直行、死而后已的决心。“孰知其不合兮”两句，写自己与君王政见根本不同，分歧是无法弥合的。这里用了一个形象的譬喻，“若竹柏之异心”。王逸《楚辞章句》说：“竹心空，屈原自喻志通达也；柏心实，以喻君暗塞也。”这样讲是很准确的。“往者”两句，写出了屈原作为一个头脑睿智、眼光远大的政治家在那样一个特定时代的强烈孤独感。本来，一切超凡出众的人都难免有一种落落寡合、眼空无物的孤独，更何况屈原又有那样悲剧性的遭遇呢。这两句使我们想起后来陈子昂那“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”（《登幽州台歌》）的悲怆浩叹。应该说，东方朔代屈原所抒发的这种感慨，与古往今来一切难为人知、不为世用的志士仁人的感慨都是相通的。紧接这种感慨，是对天的呼号，所谓“劳苦倦极，未尝不呼天也”（《史记·屈原贾生列传》），它将绝望悲怆的情绪，推到了一个高潮。最后两句，则又是从高潮的大跌落，情绪由高亢转向深沉，而唯其深沉，诗人那无边的幽愤、那崇高的人格，才获得了更为感人的力量。从内容上讲，这两句正与《离骚》中哲王不寤“怀清白以死直”同，表达了屈原决心以生命殉自己理想的精神。
前面谈到，东方朔这组作品具有两重内涵，既是代屈原立言，又为自己寄慨。但由于诗歌是代言体，所以我们对它首先要结合屈原的身世去理解。至于东方朔本人的感慨和讽谏，则可从诗歌的基本内容与情绪基调上去作总体把握，而不必非要将诗句与东方朔的具体经历一一比附不可，否则便易流于穿凿，违背鉴赏规律。
本诗既是代言体，所以与屈原诸作相比，没有多少独创性，例如四句一转的章法，香草美人的比兴等等都是沿袭屈原的。不过，诗歌在写作上也有一些特点。例如从手法上讲，它大体按照叙事—议论—抒情的顺序写作，但三者又常常是融混难辨的。与此相应，从情绪基调讲，则大体是平静—激烈—深沉，而每段之中又自有跌宕起伏（例如末段），但总的说来全诗是悲怆炽烈的。此外，它的句法较灵活，“块兮鞠”两句，引入三字句，使诗歌在节奏上奇崛而富于变化。所有这些都是值得注意的。
（田守真）