楚辞·渔父作品原文
楚辞·渔父
屈原
屈原既放，游于江潭。
行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：
“子非三闾大夫欤？
何故至于斯？”
屈原曰：
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：
“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？
何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之：
新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去。乃歌曰：
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去，不复与言。
楚辞·渔父作品注释
【注释】
(1)江：沅江。一说指湘江。郭沫若《屈原赋今译》认为应指沧浪江，正与下文渔父所唱“沧浪之水”相应。按《沧浪歌》是楚地久已广泛流传的古歌谣，渔父引用是不受地理环境局限的，故不能认为本篇所写之事就发生在沧浪江。潭：水深处。(2)颜色：脸色。(3)形容：形体容貌。枯槁：清癯瘦瘠貌。(4)父（fǔ）：对从事某种行业的人的通称。(5)三闾大夫：春秋楚官名，是掌王族屈、景、昭三姓的官。屈原最后曾任此职。(6)斯：这里，指江潭。沅江在楚国西南僻远处，故有是问。一说“至于斯”是“落到这种地步”的意思。(7)浊、清：指行为品质而言。(8)醉、醒：指对现实环境的认识而言。(9)凝滞：冻结不解叫凝；停留不前叫滞。凝滞，引申为拘泥、执著的意思。(10)淈（gǔ）：搅浑，扰乱。(11)餔（bū）：吃。糟：酒滓。歠（chuò）：饮。醨（lí）：薄酒。(12)深思：指忧国忧民，与上文“独醒”之义合。高举：指行为高出于世俗，与上文“独清”之义合。(13)令：使。为：助词。(14)察察：清洁，高洁。(15)汶（mén）汶：蒙受污垢玷辱。(16)皓皓：洁白貌。(17)莞（wǎn）尔：形容微笑。(18)枻：船旁板也。鼓枻（yì）：叩击船舷。一说为摇动船桨。(19)沧浪（láng）：水名，即汉水。(20)缨：结冠的带子。以二组系于冠，卷结颐下。
楚辞·渔父作品译文
【翻译】
屈原已经遭到放逐，游荡在沅江边上。
他在江边且行且吟，面容是那样憔悴，身体是那样枯瘦。
渔翁见而问他道：
“您不是三闾大夫吗？
为何来到这样一个地方？”
屈原回答道：
“整个世道都混浊只有我干净，人人都喝醉了只有我清醒，因此怎能不被流放。”
渔翁劝他道：
“圣人不拘泥于任何事物，而能随着世道一起变化。
如果世上的人都混浊，您何不搅浑泥水助澜推波？
如果人人都喝醉了，您何不既吃酒糟又把酒大喝？
为何遇事深思志行高洁，以至于使自己遭到流放？”
屈原回答道：“我听说：
刚洗过头要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡要把衣服抖抖。
怎能让干干净净的身体，去沾染外物的污浊？
我宁愿投入湘江水里，葬身在鱼腹之中。
怎能让洁白纯净的东西，去蒙受世俗尘埃的沾污？”
渔翁听后微微一笑，敲击着船舷边走边唱道：
“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的头巾。
沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的泥脚。”
唱着就离开了，不再和屈原说话。
楚辞·渔父作品赏析
【赏析】
关于本篇的作者，历来说法不一。王逸《楚辞章句》云“《渔父》者，屈原之所作也”，但又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，前后矛盾，则似非屈原所自作。宋朱熹《楚辞集注》云：“《渔父》者，屈原之所作也。渔父盖亦当时隐遁之士，或曰亦原之设词耳。”清人蒋骥《山带阁注楚辞》云：“或云此亦原之寓言，然太史采入本传，则未必非实录也。”虽然都部分地言及系屈原所作的理由，但仍欠充足，可备一说。因篇中一再说“屈原既放”“屈原曰”，又似出于第三者的记叙。故今之研究者多认为非原屈所作，和《卜居》一样，可能是楚人因悼念屈原而作。
从内容上看，作品以屈原放逐江南为背景。他最后由沅入湘，自沉汨罗。篇中说他“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，可见时间地点当在进入沅江之后，怀石沉湘之前。从写法上看，则是通过与渔父的对话形式，从两种不同思想意识的对比上，表现屈原面对现实、坚持真理、热爱祖国、至死不渝的人生态度。诗中明显地透露出作者对屈原的尊敬与同情，代表了当时人们对屈原投江殉国这一历史悲剧的深刻理解。由此可见，屈原的遭遇以及由此所表现出来的屈原不愿同流合污、坚强不挠的意志，“伏清白以死直”的精神，在当时广大的楚国人民中确曾留下深刻的影响。
这是一篇以议论为主而又抒情味极浓的散文诗。而议论则以二人问答的形式出之。问答的双方，针锋相对，相辅相成，而以突出屈原的形象为主。渔父，代表具有道家思想的隐者为一方，写渔父在于写屈原。因此，研究渔父直接关系到正确理解篇中屈原的形象及其思想。渔父的形象及其思想，表现在两方面，一是前部分与屈原的问答，一是后部分所唱的《沧浪歌》。就问答而言，当渔父知道屈原遭到流放及其原因后，说了一通劝导的话。它包含三层意思：一是以所谓“圣人”为标准，“不凝滞于物，而能与世推移”，即对待客观事物，不要固守执著，而要随世俗进退转移，随俗方圆。二是进一步解释怎样做才合乎“圣人”对待客观事物的观点和态度，即“世人皆浊”，就应该“淈泥扬波”，“众人皆醉”，就应该“餔糟歠醨”，说穿了就是同流合污，随波逐流，甚至推波助澜。三是用反诘收束论点，以“何故深思”反驳屈原的“独醒”，以“何故高举”否定屈原的“独清”，以“自令放为”的结果说明屈原言行的失误。然而屈原不买账，渔父大不以为然，故寓意极深地“莞尔而笑”。再看渔父离开时击节唱出的歌辞。这首歌，最早见于《孟子·离娄章句上》（只二“吾”字原皆为“我”字）。《文子》所载字句略有不同：“混混之水浊，可以濯吾足乎；泠泠之水清，可以濯吾缨乎。”意思都差不多。两书所载，用意各别，姑且不论。渔父此处所唱，显然是因歌寄意以讽劝屈原。秋来水落则清，水清则濯缨，喻遇世昭明，可冠缨而仕；初夏水涨则浊，水浊则濯足，喻遭世昏暗，宜抗足远去。总的来说是喻人的言行应因时而异，与客观现实相适应。这仍是讽劝屈原与世浮沉，隐退自全。或者说，渔父前面的议论正是后面歌辞的注脚。无论议论与唱歌，表面看是一种善意的规劝，实际上宣扬的是避世隐身、韬光含章、与世推移的消极的道家思想。
那么，屈原的观点和态度又如何呢？他有两段答话，一是说明“见放”之由。“举世皆浊”“众人皆醉”可见世道的黑暗和世人的贪鄙，“我独清”“我独醒”可见屈原志行的高洁和对祖国形势以及自身遭遇的清醒认识。二是回答和否定渔父逃避现实、明哲保身的消极态度。《荀子·不苟》云：“新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。”日常生活中人们沐浴拂尘，尚且不愿让清洁的身体蒙受尘秽的污染，何况涉及人贞洁的品质呢！与其苟活全身，不如怀石沉江。于此，屈原玉可碎不可改其白、竹可焚不可毁其节的高洁自奉、不慕利禄、不从流俗的崇高形象，已跃然纸上。与渔父对比，完全是两种不同的思想典型：一个不分黑白，随波逐流，一个明辨是非，至死不渝；一个从个人出发，意图在于全生，一个从社会着眼，目的在于济世；一个“避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐”（王逸《楚辞章名》），一个“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以身殉国。“道不同，不相为谋”，结果只好异途殊趋，各行其志。作品正是在这鲜明的对比中，对屈原作了热情的赞颂。
在语言的运用上，记叙对话多用对偶排比辞格，凝练集中，概括力强，加强了作品的气势和感情色彩，读来音节整齐匀称，节律铿锵有味。在语言形式上，更加接近散文，由此可略见楚辞文体的流变，由辞到赋，以至后来在汉代散体大赋中得到进一步发展。
（蓉 生）