楚辞·九章·惜诵作品原文
楚辞·九章·惜诵
屈原
惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
所非忠而言之兮，指苍天以为正。
令五帝使折中兮，戒六神与向服；
俾山川以备御兮，命咎繇使听直。
竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。
忘儇媚以背众兮，待明君其知之。
言与行其可迹兮，情与貌其不变。
故相臣莫若君兮，所以证之不远。
吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也；
专惟君而无他兮，又众兆之所雠也。
壹心而不豫兮，羌不可保也；
疾亲君而无他兮，有招祸之道也。
思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。
事君而不贰兮，迷不知宠之门。
忠何罪以遇罚兮，亦非余之所志也。
行不群以颠越兮，又众兆之所咍也。
纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。
情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。
心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。
固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。
退静默而莫余知兮，进呼号又莫吾闻。
申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
吾使厉神占之兮，曰：“有志极而无旁。”
“终危独以离异兮？”
曰：“君可思而不可恃。
故众口其铄金兮，初若是而逢殆。
惩于羹而吹齑兮，何不变此志也？
欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。
众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？
同极而异路兮，又何以为此援也？
晋申生之孝子兮，父信谗而不好。
行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。
设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。
欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤；
欲高飞而远集兮，君罔谓女何之；
欲横奔而失路兮，志坚而不忍。
背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。
捣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。
恐情质之不信兮，故重著以自明。
矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。
楚辞·九章·惜诵作品注释
【注释】
(1)惜诵：痛惜陈述。致愍（mǐn）：表达忧患。(2)抒：此从朱本。王本作“杼”，误。(3)所：犹“傥”，如果。多用誓词前。(4)正：通“证”。(5)五帝：五方之神。折中：犹言裁断。(6)戒：命令。六神：六宗之神（王逸说）。向服：对质是非。(7)俾：使。备御：犹言陪审。(8)咎繇（gāo yáo）：即皋陶，舜时法官。传说为司法之祖，执法公正。听直：犹言裁断曲直。(9)赘肬（yóu）：肉瘤。(10)儇（xuān）媚：巧佞取悦。(11)言行可迹：犹言行一致，可以考查。(12)情貌不变：意谓表里如一。(13)相臣：观察臣子。(14)谊：宜。(15)羌：然而。(16)惟：思。(17)众兆：众人。百万为兆。雠：仇，怨恨。(18)壹心不豫：专心不犹豫。(19)疾：急。(20)思君：一心在君。莫我忠：没有人像我这样忠心。(21)贱贫：意谓疏远。(22)宠之门：取得荣宠的途径。(23)志：犹“知”，意料。(24)咍（hāi）：讥笑。(25)纷：多。尤：责怪。离：遭受。(26)謇：语助词。释：解释。(27)白：表白。(28)郁邑：即“郁悒”，苦闷、忧愁。侘傺（chà chì）：失意貌。(29)情：与下面“路”不押韵，陈第认为“情”是“愫”之误。一说“路”是误字。(30)结诒：续言以赠。(31)申侘傺：重重失意。(32)闷瞀（mào）：忧闷烦乱。忳（tún）忳：忧伤貌。(33)杭：通“航”，此指船。(34)厉神：顶大神之巫。(35)志极而无旁：心志高远而无辅助，此为厉神释梦语。(36)铄（shuò）：熔化。(37)初若是：从来就是如此。(38)惩：惩戒。羹：滚汤。齑（jī）：切成细末的凉菜。(39)阶：梯。(40)曩：先前。(41)骇遽：惊慌。(42)伴：和下句的“援”，为联绵词拆用。伴援：倔强。二句为互文。（郭沫若说）(43)申生：春秋晋献公太子，被谗而死。(44)婞（xìng）直：刚直倔强。(45)鲧：古神话有鲧窃天物以息壤，被上帝所杀。(46)忽：忽略而不介意。过言：大话。(47)古格言有“三折肱知为良医”。（《左传》）(48)矰弋：系有丝绳的箭。机：此言安装。(49)罻（wèi）罗：都是捕鸟小网。(50)张：弓。辟：通“繴”，捕鸟工具。(51)侧身：犹言置身。(52)儃（chán）佪：徘徊不去。傺：通“际”，指际遇。干傺：寻求机会。（朱骏声说）(53)重：用如动词，再次遭受。(54)集：止。高飞远集：犹言高飞远走。(55)罔谓：即得无谓（洪兴祖说），能不说。女何之：汝之何。(56)失路：慌不择路。(57)膺：胸口。牉（pàn）：分裂。交痛：同时并痛。(58)纡轸：隐痛在心，萦回不解。(59)矫：义同揉。(60)糳（zuò）：舂。(61)播：种。滋：培植。(62)糗：炒面。以为糗芳：即以芳为糗。(63)情质：意谓内心真情。信：同“伸”。(64)著：明。重著自明：自己一再明白地申说。(65)矫：举。兹媚：这些美德。私处：独处。(66)曾：通“增”。曾思：反复思考。远身：避身而去。
楚辞·九章·惜诵作品译文
【翻译】
痛惜陈述以表达不幸，扼制不住倾吐心中的感情。
如果我的陈述不是出于忠诚，那么苍天完全可以作证。
命五方之神为我裁断，让六宗神把曲直说清；
使高山大河来作陪审，命公正的皋陶听取我忠直的呼声。
我竭尽忠诚以侍奉国君，反遭疏远而成了多余的人。
我不肯佞巧讨好而与众不同，以待贤明君主明了、肯定我的衷情。
我言行一致光明磊落可稽可查，表里如一而坚贞不渝。
按说考察臣下没有比国君更为清楚，因为验证就在身旁不远。
先君后己这是我向来奉行的准则，而这竟然被众人仇视极深；
专一地思念你从未有他心，又遭到那帮群小极端仇恨。
我心志专一而从不犹豫，然而如此秉性却不能保全自己；
急切切亲近你毫无二心，这反而成了惹祸的根子。
体念你君主没有何人比我更热诚，常常不计得失而忘记自己。
侍奉国君从来不会三心二意，宠幸的大门朝何人而开。
忠诚有何罪责还要受到惩罚，这些都不是我所能理解和意料。
卓立不群反致颠仆，又还被许多人所讥笑。
指责和诽谤一股脑儿压来，我怎么也摆脱不开。
精神压抑而没有表达的机会，又疏远隔蔽不能有些微表白。
中心郁郁而怅然不安，又有谁能知道我满腔的苦情。
当然，一再表白又有谁愿听，想陈述心意而无路可走。
屏退默然有谁能了解我，前进呼喊又有谁肯为听取。
极难堪的情绪使人烦闷困惑，心内愤懑紊乱忧伤丛聚。
从前我曾梦过攀云登天，灵魂走到天河找不到渡船。
我请大神占问吉凶，他说：“你志向高大却无帮助。”
我又问：“我是否危困孤独彻底遭人遗弃？”
他说：“国君虽可思念却不能抱有希望。
因为众小的谗言足以融化坚硬的金子，所以你先前正道直行而遭到危难。
喝热汤烫了嘴见了凉菜也要吹一吹，为什么你不改变先前的心意？
扔掉梯子还要登天，还有你那一成不变倔强脾性。
大家惊诧而无人赞同，又怎么还要这样倔强？
彼此虽属同僚但却无人同路，又怎么还要这样强项？
晋国的太子申生是个出名孝子，其父听信谗言对他一点也不喜欢。
至于行为耿直而办事坚决刚毅，鲧就这样而终归失败。”
我听说一味忠直反而招致怨恨，这话未免夸大我曾未介意。
多次折伤胳臂可以成为良医，到今天我才明白这话的真实含意。
我的处境，在天上有明箭暗弩的危险，在地下也罗网遍布。
陷害别人以讨好国君大有人在，在这样的世界就没有容身之所。
想迟回留恋以寻求机会，又担心更大的灾难和指责强加给我；
心想远走高飞到别的国家，国君能不说：“你怎么要到那里去”；
想要不择正道而随流乱走，可我意志坚定岂能忍心如此。
身心交痛胸和背就像裂开一样，心忧重重纷乱杂集。
把木兰和蕙草捣得细细，把申椒舂碎作为食粮。
又种植江离和浇灌菊花，等到春天把它作为干粮。
担心一片真情不能让你相信，因而反复申述表明自己的苦思。
拥有这些美德而悄然独处，苦思细想只有远离尘俗以洁身自恃。
楚辞·九章·惜诵作品赏析
【赏析】
《九章》九篇主要是屈原被疏、放逐以至沉江前悲愤情感的真实反映。《惜诵》列其首，观其有“远身”之思，而末生彭咸之志。以及反复陈述“事君不贰”“烦言不可结而诒”和“侧身无阶”之忧。“大抵此篇作于谗人交构、楚王造怒之际，故多危惧之词。然尚未放逐也，故末二章又有隐遁远去之志。”（明汪瑗《楚辞集解》）或是“作于怀王既疏，又进言得罪之后”（清屈复《楚辞新注》）。这些说法大致不差。
屈原是个怀瑾握瑜、重仁袭义的志士，具有远大的政治理想，为楚国的强大奔走先后、竭忠尽智，却遭谗中阻以致疏远。“疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”（《史记·屈原贾生列传》）《惜诵》内容基本上和《离骚》前部分大致相同，可以说是一篇“小离骚”或“前离骚”，是他悲剧一生最早的“忧愁幽思”之作，展现了黜退后最初的难以忍受的悲愤情感。
起初，屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，正当他“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”之时，楚国的天地顿变为“路幽昧以险隘”。怀王对他由言听计从一变而为“反信谗而齌怒”。高洁之士突然蒙受如此冤诬，而又莫能辩白，愁怨激奋，起伏难抑，发而为诗，即成《惜诵》，所以此篇开口即道“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”。“痛惜忧愤”是这篇情感的主旋律，也是《九章》总体上的基调（虽非一时之作）。这两句犹如奔突滚烫的岩浆迸发而出，不能扼制。“所非忠而言之兮，指苍天以为正。”满腔的忧愍怨愤，未及发抒致达，急乎乎先指天为誓，这是遭冤极深，怨苦难鸣的疾痛惨怛的呼喊，“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也”。浸透着难以名状的无限酸辛痛楚，沉重急切，悲凉而又肃穆的情怀充溢其间，这不能自已的愤极之词，为全诗笼罩了一层异常凝重凄怆的氛围。受冤极深者，最主要的是能有一个判决曲直的公正法庭。然而在楚国，荆棘遍地，忠奸不辨，诗人心中之“愍”，实在无处可“致”，无处可“发”，情急思焦，就自我构建了一个至上清明的法庭：调集五帝六神、山川众灵，还有那传闻已久秉正无私的法官皋陶，使他们出任总审判官、对证人、陪审官，审明是非、质对事理。于诗人，这是辩白心曲的理想所在，他要直面诸神倾诉；于读者，我们将要听到一个亘古伟人引饮苍穹的诉讼。全诗分五节，此为第一节。
以上为“法庭”诉讼的题前语，以下“竭忠诚以事君兮”至“有招祸之道也”十六句为第二节，是诉讼正辞，意在述清两个问题：自己竭诚事君，专心无二，此意反复诉说，不嫌其复，“事君”“待君”“先君”“惟君”“亲君”，频频在口，一气盘旋。为了剖白澄澈，又用最断然斩决语——一连串的否定词“不变”“不远”“无他”“不豫”“不可保”表白心迹和忧虑，一言蔽之，即《离骚》“指九天以为正兮，夫惟灵脩之故也”的眷眷心思；其次，日月可鉴的忠君苦心竟然成了“招祸之道”，被疏失位，如赘肬而为人所憎。“尽忠以事君，反为不尽忠者所摈弃。”（朱熹语）这是多么的不平！群小仇视，自身不保，祸至无期，固使诗人担忧，但更为要者虽如此仍尽忠事君，一心不改，以盼怀王知之，仍未丧失希望，系心君王，尚其一悟。这是追述疏远之初的情事，和《抽思》“兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻”的情感自有前后不同的区别。
如果说上一节着重与君质对，是“惜诵”的正旨，那么“思君其莫我忠兮”至“中闷瞀之忳忳”二十句为第三节，则着重倾泻内心的烦惑忧思，为“致愍”之核心。“其莫我忠”四句承上言己一心在君，忠与人异而离群背众，然仍忘其“贱贫”——被疏失位，依然不二。“迷不知宠之门”一句，钱澄之之说最得其意，“本图事君，非以干宠。宠自有门，不在效忠，此己之所迷也”（《庄屈合诂》）。这句诚为怨愤语。以下接言忠贞遇罚，本非夙心所期，反被群小见笑，虽然“逢尤离谤”纷然而至，则依然有“不可释”之志，忠情内充，难以甘心寝志，故于谏不听而又谏之。但群小壅蔽，左右不白，以致郁悒致疾，精神受到极大的刺激和折磨，然而又有谁能了解这些？愈不被人所察，愈有更多话要表白，而世态本自“烦言不可结而诒兮”，企陈心志，岂复有路。至此，情志沉抑，心之郁闷，言之烦乱至甚。默而不察，呼而莫闻，进退无门，则烦惑转甚，诗人简直坠入“中闷瞀之忳忳”的苦海。林纾说：“怨悱不可申诉者，无如《惜诵》之文（即指此节）”，“其曰‘莫之白’，曰‘莫察’，曰‘无路’，曰‘莫吾闻’，积沓而下，不外一意，胡以读之不觉其沓？由积愫莫申，悲愤中沸，口不择言而发。惟其无可申诉故沓，惟沓乃愈见其情之真。”（《春觉斋论文·留别论》）此节一层比一层加重，情感叠进加深，是一篇中最酸辛的文字。其意凄怆，其言怨愤而极悲哀，其辞虽质直而无润色，全然一片有泪无声的文字。感天动地，质诘鬼神，说尽千古不平事。
“登天无杭”至“鲧功不就”二十句为第四节。“余梦登天”此承前竭忠事君，志在天下之意而托梦言之。冠以“昔”字，分明仍是诉讼陈述语气。厉神占卜云云，和《离骚》女媭詈余、灵氛占卜，同样属于子虚乌有，借神灵设辞见意，这是用“灵巫在演着重要的节目”（郭沫若《历史人物·屈原研究》），以自惜自念。这节着重反映诗人遭受排挤之后心中不无徘徊犹豫，而萌生改辙更弦的思想。“何不变此志”“犹有曩之态”就是这种心思的畅露，这在“申侘傺之烦惑”、闷瞀忳忳之时最易滋生。忧患磨劫，孰能免惩羹吹齑之想。屈原作品，一再表明这不是偶一闪念，而是屡屡出现，“愿摇起而横奔兮”（《九章·抽思》），“回朕车以复路兮，及行迷之未远”“汝何博謇以好脩兮，纷独有此姱节”“世并举以好朋兮，夫何茕独不予听”（《离骚》）。可以说，如同陶渊明“贫富常交战”一样，时存乎胸中。这思想上的斗争，屈原更为沉重。这里，诗人展现了精神上艰苦追求的历程，同时也反映了他冀求美政之志未泯，故有“登天”之梦，而道路艰难，自有“释阶”之感。这些树立了一个真实可信、汲汲探索真理的追求者的形象，而生发出深厚的潜在力量触动后人。这是“致愍”的侧面——内心深层的苦求和冲突，向我们展示了一颗高洁透明的心灵跳动的节奏。
末尾二十五句，为第五节，是上文的余波再涌，脱卸厉神劝告曲传心意的手法，径直“发愤以抒情”。折臂成医和惩羹吹齑一样，同属饱经忧患人语。诗人罹谗被疏，时有矰弋罻罗、无侧身之地之危，思忖萧路，迟回待机以干际；或远适它国；或随波逐流，与俗横奔。但进则“恐重患而离尤”，退则“志坚而不忍”，在思想上同样进退维谷，无所侧身。屈原一生是个绝大悲剧。其“虽九死其犹未悔”“夫孰异道而相安”的婞直耿性，犹是一个悲剧性格。“背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。”精神上困心衡虑，体肤痛裂交相压来。既然进不容于时，退不忍于心，三思惟有远身自保，高洁私处而已。这是没有办法的办法。不过，诗人终归有自己的秉性，他是这样计划这次“远身”的准备的，“捣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳”。语气矜持而沉静，以一个伟大人格内外皆美的宣露结束这场愤激的申诉。以个性的灵光，使一个伟大的“自我”而更为明丽动人。结尾的“重著自明”再申“致愍”之义，一篇而三致意焉。结穴以“远身”终之，即《离骚》“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”的坚毅信念。
这篇痛惜的陈述，是诗人在幻想的法庭上的讼词。满腔忠愤，居然连诉说的机会也没有，而要对苍茫青天呼告，对山川诸神倾诉，这本身就是绝大的不幸，然而青天无语、山河沉默，对这千古冤抑又有何理论？因之这“惜诵”，“惜者，惜君也，亦自惜”（钱澄之《庄屈合诂》）；“诵”，既是“言前事之称”（戴震《屈原赋注》），也是“公言之也。通作‘讼’”（蒋骥《山带阁注楚辞》）。不尽忧伤，极度愤懑，使精彩绝艳的诗人摈弃藻饰，用急切、决绝、质重，不避其复的语言倾泻积怒蓄愫。篇中上下句之间多具前因后果的逻辑力量，赋予了讼词坚实的推理性，又以因果之间决然反差的强度对比，形成沛然不能御之的质问性的冲击力，强化了感情的震慑的力度。络绎不绝的否定副词（见二、三节）给整首诗注入了郁勃的悲愤、激荡之气。第二节的四个“又”字，第三节的三个“何”字，使情感抒发而具显明的进展层次，犹如汹涌的浪潮，一浪紧接一浪。这又和上下句前后叠进，形成有峰有谷、愈诉愈多、愈叙愈重、悲愤难抑的情调。另外有不少句子，使用转折回复的结构，使沉郁不申的怨愤成为“气缭转而自缔”《九章·悲回风》的形态。如“忘儇媚以背众兮，待明君其知之”，“忠何罪以遇罚兮，亦非余之所志也”，“退静默而莫余知兮，进呼号又莫吾闻”，徘徊缭转，难尽其情，这也是“屈子之辞，沉痛常在转处”的本色（刘熙载《艺概》）。此篇虽语累词复，但自有悲凄引泣、直拙见工的整体美。情感凄憾，深怀激烈。诗人自不觉言之不足，故重言之，读者只觉直赋其事，径陈胸臆，凄音苦节，怆然于怀，读之而有凛然耸立的崇高美感，犹如“由蚕丛鸟道，巉岩绝壁而出，而耳边但闻声声杜宇啼血于空山夜月间也”（陈本礼《屈辞精义》）。这种美感融合着深刻理性意识和强烈道德情感，使人激奋、振荡、昂扬。
（魏耕原）