楚辞·九歌·东君作品原文
楚辞·九歌·东君
屈原
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低佪兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
楚辞·九歌·东君作品注释
【注释】
(1)扶桑：神话中的树名，日出前、日落后所栖。暾（tūn）：日出光明之貌，此指太阳。(2)憺（dàn）：安。(3)緪（gēng）瑟：急张瑟弦。交鼓：相对击鼓。萧：“萧”的假借字，击。瑶：“摇”的假借字。簴（jù）：悬挂钟、磬的木架。(4)篪（chí）：通“箎”，古代竹制乐器。灵保：降神之巫。(5)翾（xuān）：小飞轻扬之貌。翠：翠鸟。曾：通“曾”，举起翅膀。展诗：展开诗章来唱。会舞：合舞。(6)弧（hú）：木弓。这里指天上的弧星。反：返身。沦降：散坠。此指以矢射天狼星，使之降坠。
楚辞·九歌·东君作品译文
【翻译】
朝日即将升起东方，
从扶桑把我的栏杆照亮。
我骑着马儿缓缓而行，夜空已透露明亮的晨光。
我驾起龙车、乘上疾雷，满车的云旗迎风招展。
我将上高天又长声叹息，心思徘徊充满依恋。
怎奈祭坛的声色迷人，观看的都乐得安然忘返。
急张瑟弦，交相擂鼓，撞击洪钟，摇撼了钟架。
埙篪齐鸣、竽笙猛吹，迎神的灵巫美德无瑕。
身姿翩翩，如翠鸟展翅，唱诗合舞何其优雅！
应和声律、谐调节拍，神灵降临，如蔽天的云霞。
穿着青云、白霓的衣裳，我高举长箭，射击天狼。
弯弓返身，一发即坠，再痛饮北斗酌满的桂浆。
我紧攥马缰飞向高空，夜色茫茫中驰回东方。
楚辞·九歌·东君作品赏析
【赏析】
《东君》所祭祀的，是照耀世界的光明之神——太阳神。
东西方均有关于太阳神的美丽神话。西方的太阳神，以古希腊神话的“阿波罗”最具风采：据说他主管白昼，兼营“预言”“诗歌”“艺术”和“医学”诸项业务；他驾着四匹生有双翼的神马，拉着喷射火花的金车，巡行在高天，英俊极了。中国的太阳神则有自己的特色：他居住在东方“旸谷”，栖息在数千丈高的“扶桑”神树上。出巡的时候，便驾上六龙（东方才有的神奇动物），乘坐雷车，冲天而起。其非凡的气势和豪迈潇洒的风度，恐怕连年轻的“阿波罗”，都会钦羡万分哩。本篇所祭祀的，正是这位伟大的东方日神。
不过，祭日神，首先还得巫者去邀迎。此诗开场，从晨光熹微中传来的，就是巫者启程迎日的歌唱：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”滚滚红日尚未升天，灿烂的霞光已在扶桑树巅喷薄。打扮成东君模样的主巫，正驱马徐行在迎神路上——那当然不是寻常的“抚马安驱”，而是御马凌空、驰向皎洁夜幕的夭矫剪影。
然后才是东君升天的豪迈之歌：“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。”这行色有多壮丽：光芒熠熠的太阳神，猛然催动驾车的六龙；车轮便挟着巨雷之音隆隆疾转。满车的云霞飘飘扬扬，那全是色彩缤纷的旗仗，簇拥着东君冲天而起。被称为“众心之心”的英国浪漫主义诗人雪莱，也曾描绘过“阿波罗”的启行：
于是我起身，攀登蓝天的拱顶／我跨越汹涌的海洋和山峰／把锦袍留给浪花四溅的波涛万顷／我步履所至，云霞如焚……
着力处全在波涛和霞光的渲染，境界美丽而开阔，但用了“攀登”“步履”这类平凡字眼。屈原的描绘，以声震万里的雷车和涌腾千重的云旗烘托，顿使东君的出场，增添了豪气和壮色。
精妙的不仅在此。当东君乘雷冲天，读者期待着即将是凌空万里的奔行时，诗人却笔势一转，抒写神灵的微妙的心理了：“长太息兮将上，心低佪兮顾怀”——这位给人间带来无限光明的六神，竟也有小儿女恋家之态，已到升天巡行的时候，还叹息着眷顾自己的居室呢！这两句诙谐的自白，一下将日神与世人的距离拉近，使他在庄严可敬中，忽又显得平易可亲，带有了这样多的“人情味”。难怪祭祀的人们急盼着他赶快降临了。“緪瑟兮交鼓”以下八句，即从急管繁弦之音，抒写了人们接迎神灵降临的景象。在鼓、瑟交作、洪钟震簴之中，更伴以美丽巫女的轻歌曼舞。这“娱人”的声色究竟有多大吸引力，“灵之来兮蔽日”一句，正透露了消息：东君已完全被祭神歌乐所征服，急率着属神、旗仗，纷纷扬扬飞降而下，竟把天空都遮蔽了。
这样说来，诗人笔下的日神，竟是位贪恋声色之神了？不。东君也自有他的英雄性格。本诗最后一节，正以丰富的想象，展现了这位太阳神为民除害的豪侠之举。他接受了世人的祭享之礼，便倚天而立，“举长矢兮射天狼”，向专主“侵掠”的罪恶之神——天狼，发出了挑战。只见他弓开满月，返身一射，天狼便化为一片碎光四散而坠。而高高屹立的他，则“青云衣兮白霓裳”，衣袂飘飘、从容不迫，于神勇之中又显得何其潇洒！东君射罢天狼，便又端起北斗，斟满芬芳的桂浆，放怀痛饮起来——依然是豪放不羁的英雄本色。直到夜色茫茫，才又整辔驱车，跃上高天，向东方驰去。有趣的是，雪莱在《阿波罗之歌》中，也有一段“射箭”功业的描述：
万道金光是我的利箭，我用它射杀／依恋黑夜畏惧白昼的奸伪和欺诈／为非作歹，甚至只是心怀恶念的一切／都逃避我，而从我荣耀的光华里／善良的心灵正直的懿行获得新的力量……
雪莱运用的是直接倾诉的写法，使用了太多的伦理观念（如“欺诈”“正直”等）。屈原则不同，他借助的是丰富的想象：西宫中有天狼星，据战国占星家的说法，它居于“秦之分野”，是“侵掠”的象征；在它的东南，恰好又有“弧矢九星”。诗人因此想象，连日神东君也了解楚人的“报秦之心”，因此自告奋勇，力挽弧矢九星，为之一举而射落“天狼”。北斗七星，状似斗勺；东升的月亮，传说其中又有桂树。诗人由此又引发了“援北斗兮酌桂浆”的浪漫奇思。所有这一切，融汇在一起，便造出了一位带有浓厚南方色彩的太阳神形象：他既怀居室，又爱美人，当着为民除害之际，则又剑歌慷慨、神勇豪爽。司马迁谈到楚人之俗，称“西楚”之民，“其俗剽轻，易发怒”；“徐、僮、取虑”一带，“矜己诺”；“东楚”之俗也与此相同（《史记·货殖列传》）。读者可以看出，屈原笔下的太阳神，不正就是放浪不羁（“剽轻”）而又热情豪侠（“矜己诺”）的楚民族的化身？
（潘啸龙）