楚辞·九歌·湘君作品原文
楚辞·九歌·湘君
屈原
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思？
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
鼌骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
楚辞·九歌·湘君作品注释
【注释】
(1)此歌由装扮成湘君模样以接迎神灵的巫者所唱。因为对山川之神的祭祀，采取“望祀”形式，湘水之神不会降临祭祀现场。故诗人构思迎神巫者在湘江、洞庭四处寻找湘君的情状，最后将给湘君的祭品投入江中、送往澧水滨，以遥祭湘君。湘君，为湘水男神，与下一篇的“湘夫人”，同为湘水夫妇之神。(2)柏：据闻一多先生《楚辞校补》，柏为帕之误，帕通“帛”，旗帛。绸：缠旗杆所用。(3)桡（náo）：旗杆上曲柄，用以悬帛。旌：旗杆上装饰，缀旌羽为之。(4)灵：同“灵”，有屋的船。扬灵：即扬帆前进。一说扬灵指神灵显示灵异。(5)斲（zhuó）：同“斫”，砍。此句颇费解。似是形容船桨击水、船儿疾进时出现的水花，用“斫冰”“积雪”的景象比喻。(6)搴（qiān）：拔，摘取。芙蓉：荷花。此二句颠倒事序，表现出一种无法实现愿望的景象，例同《孟子》所说“缘木求鱼”。(7)余：指巫者。这两句指致祭品于江中、澧浦。(8)下女：湘君的侍女。
楚辞·九歌·湘君作品译文
【翻译】
你犹豫不决未曾启行，是谁在洲中将你挽留？
我仪态美好，修饰适度，飞快地驾着桂木龙舟。
沅湘的波涛哟快些平息，让千里江水安闲地流。
盼望着湘君哟您迟迟不来，我吹奏排箫，为谁思绪悠悠？
驾着龙舟我顺江北行，半途中转道驶往洞庭。
薜荔作旗帛，香蕙绕旗杆，荪草饰曲柄哟兰草缀羽旌。
翘首远望，己到涔阳之浦，我要横渡大江，扬帆疾进。
扬帆疾进，也未能抵达，侍女们喘息、叹气不停。
我满面泪水潸潸地流哟，痛切的思念牵着不安的心。
桂木做船櫂哟兰木做船桨，激起的水花犹如碎冰、坠雪。
水中哪能摘取薜荔哟，树巅哪能有芙蓉采撷。
心思不同，媒人也是徒劳，交情不深，只会轻易弃绝。
石上的泉水有多迅疾，船行如飞正似游龙翩翩。
交往不忠，怨思多么深长，约会不信哟，你竟告诉我“不闲”。
清晨我奔驰在江边高岸，傍晚又缓车徐行北水洲。
飞鸟哟早已在屋上栖息，湖水哟依然在堂前周流。
把我的玉玦投入江心，将玉佩送往澧水滨。
从洲上采摘芳香的杜若，送给你侍女，转达我的思情。
美好的时光不可再得，湘君哟，姑且优游地度此良辰。
楚辞·九歌·湘君作品赏析
【赏析】
这是一首祭祀湘水男神“湘君”的乐歌。
古老的湘江、洞庭一带，至今流传着帝舜和他的二妃娥皇、女英的动人传说：二妃追随帝舜南巡，帝舜不幸崩于苍梧之野，葬于九嶷山下（今湖南宁远县南）。二妃悲痛不已，日夜哭泣于洞庭湖畔。热泪洒滴之处，竟使丛丛翠竹，化出一片斑痕（故称“斑竹”）。二妃泪尽，遂投湘江而死。民间因此尊舜为湘君、二妃为湘夫人，世代祭祀不绝。
战国之际，楚之巫风尚还盛行。民间祭神的重要特点，就是迎神的巫者须将自己装扮得与所迎神灵相像，并且唱着婉转动听的歌、跳着翩翩的舞蹈，向神灵倾诉怀思之情，神灵才会降临、附身。不过，湘水之神以及下文的河伯、山鬼，均属“山川之神”。古人对他们的祭祀，采取的是“望祀”方式（遥望而致其祭品）。因此，这类神灵，即使在迷信的想象中，也不降临祭祀现场。但巫者仍须打扮成他们的模样，作四处寻找的情状，倾诉对神灵的怀思。古代“音声以悲为美”，人们以为神灵必也喜欢悲哀的歌乐，故在表达对神灵的钦慕和怀思时，往往多作哀怨、忧愁之音。这些巫风习俗，是解开《九歌》内容之谜的一把钥匙。屈原正是按照这一习俗，构思了相应的情节，来表现人们迎、送神灵之际的欢乐和忧愁。“二湘”“河伯”“山鬼”诸篇，则主要抒写接迎神灵而不临的哀怨和怀思。其中似乎并无“神神恋爱”“人神恋爱”的情况。
说清了这一点，再看本诗《湘君》。它通篇托为迎神巫者口气，以缠绵悱恻之辞，抒写了人们不能接遇湘君的忧思和哀伤。由于诗人的杰出艺术表现才华，使这首乐歌带有了一定的情节和婉转动人的情韵。
诗之开篇，迎神的巫者尚未上场，一阵清越而略带哀愁的歌声，已在清波、长天间飞扬：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？”歌声未歇，江波上转出一艘飞驶的小舟。迎神的巫者，正衣袂飘飘地伫立船头——他仪态潇洒、修饰适度，正是丰采照人的湘君打扮。悠长的歌声，唱出了他久待神灵不来的疑虑；一江风波，更烘托出他心潮的迭荡和不安。“令沅湘兮无波”二句，堪称神来之笔：它将对祭祀环境的描绘，巧妙地寓于主人公美好深情的祝祷之中，既展现了江湘之水浩荡千里的空阔境界，又传达了迎神者的深切关注和担忧——为了让神灵平安到来，他竟然设想，要畅流的湘江消歇浪波（这显然是不可能的）！但神灵依然“未来”，他因此带着痛苦的牵念，吹奏起悠悠排箫。这箫声压过江浪的澎湃，诉说着主人公对湘君的多少怀思。
自“驾飞龙兮北征”以下，焦灼的主人公不再等待。他驾起龙舟，开始顺湘而下，去四处寻找神灵。湘水在战国之际不仅流经洞庭，还继续北下与大江交汇（见《水经注》）。因此，洞庭、涔阳，直至大江，都在湘君的活动范围之内。这就为主人公的寻找，提供了极广阔的空间。适应这一特点，诗人笔走千里，极有气势地展现了主人公的顺湘“北征”、在烟波浩渺的洞庭湖畔的“邅道”，以及来到涔阳之浦的景象。一路船行如飞、旗旌招展，加之清波荡漾、秋风阵阵，把主人公的寻觅之行，抒写得颇有声色。当主人公怀着一片精诚横渡大江之时，诗人又突然以“扬灵兮未极”一笔顿断。一场悲壮的寻找，终于在涛浪万里的大江边受挫。这样大开大阖的运笔，其实都在为后文“蓄势”，最终逼出“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”二句。主人公那不遇神灵的全部哀伤，终于在泪水滂沱中以破闸之势涌出。
伤痛的突发过去，便是绵绵不尽的哀怨。自“桂櫂兮兰枻”以下，笔势渐缓。主人公怀着深切的哀伤，从大江畔掉舟南浮，踏上归程。这一节主要运用写景和比兴，来映衬和引发迎神巫者的哀怨之情。“桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪”二句，形容船儿逆水冲浪、水波飞溅的景象，历历如画。而冰雪意象所包含的凛冽之感，不正给主人公的心头，更增添了一片悲凉？“采薜荔兮水中”二句，故意颠倒事理，来表现主人公不遇神灵的失望和自哀自怜，在比兴的运用上可谓别具一格。“石濑兮浅浅”二句，描述小船在山石嶙峋的川流中的颠簸。人们当然也感觉到了，这颠簸、跳荡的，还有迎神巫者那颗悲惋难抑的心。正是这些景物和比兴意象的映衬、烘托，当主人公发出“心不同兮媒劳”“交不忠兮怨长”的哀怨叹息时，就愈加凄婉地搅扰了读者的心，令人闻之而黯然神伤。
“鼌驰骛兮江皋”以下，为全诗结尾。迎神巫者舍舟登车，在江畔、北渚作寻觅神灵的最后努力。直到暮霭沉沉，神灵终于不临，这场“望祀”湘君的活动便进入了尾声：在热情的歌唱中，人们将祭品玉玦投入湘江，把玉佩送往澧浦。再采摘馨香的杜若，献给湘君的侍女。大家齐声祝祷：愿湘君优游、欢乐，度过这春、秋献祭的美好时光！
《湘君》既是一首祭歌，又是一首极美妙的抒情诗。它与后面的《湘夫人》《山鬼》《河伯》一样，在艺术表现上均采用了“代拟”方式。对于民间的祭祀活动，屈原当然是熟悉的。但祭祀背景的展现，迎神情节的构思，迎神巫者在特定场景中的情感表现，实皆出于诗人设身处地的虚拟。屈原以丰富的想象力，将对湘君的“望祀”活动，展开在沅湘、洞庭那横贯数百里的广阔空间，通过“望夫君兮未来”“驾飞龙兮北征”“横大江兮扬灵”等曲折情节的构思，代为迎神巫者抒发“久待”中的焦虑，“远迎”中的虔诚和失望，以及“不遇”神灵的哀怨之情。令人感到，它仿佛正是迎神巫者内心情感的真切流露，而不是出于诗人的悬想和虚拟。“悬想”方式，在《诗经》中早有先例。但全篇“代拟”，则是屈原《九歌》的创造。《湘君》正是在这方面，显示了分外动人的魅力。
（潘啸龙）