与高适、薛据同登慈恩寺浮图原文
与高适、薛据同登慈恩寺浮图
岑参
塔势如涌出，孤高耸天宫。
登临出世界，磴道盘虚空。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。
四角碍白日，七层摩苍穹。
下窥指高鸟，俯听闻惊风。
连山若波涛，奔凑似朝东。
青槐夹驰道，宫馆何玲珑。
秋色从西来，苍然满关中。
五陵北原上，万古青濛濛。
净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
与高适、薛据同登慈恩寺浮图句解
塔势如涌出，孤高耸天宫
自下而上仰望，只见巍然高耸的宝塔拔地而起，仿佛从地下涌出，傲然耸立，直达天宫。用“涌”字来形容静态的大雁塔，极富动态和生机。“孤高”一词则显出卓然不群的气势。至于上达天宫，又暗示着对世俗的超越和某种神奇色彩。《妙法莲华经·见宝塔品第十一》中记载，佛说此经（《妙法莲华经》）时，“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之”。从下文的出世之想来看，此二句写涌出的宝塔上接天宫，也暗用佛经典故。
登临出世界，磴道盘虚空
此二句写踏着台阶逐渐登上塔顶时的感受，既写塔高，又暗喻佛道的境界。“世界”一词本是佛家用语，世指时间，界指空间。塔再高也在“世界”之中，但作者说“出世界”，则含有超脱于尘世的意思。“磴道”是石头台阶，作者围着塔身拾级盘旋而上，如同走进广阔无垠的宇宙。“盘”字落得很实，而“虚空”却是不可把握的。《楞严经》卷二：“如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉？”而作者形容此塔是围绕虚空而建，是有意识地将慈恩寺塔与佛理联系得更紧密。
突兀压神州，峥嵘如鬼工
作者登上塔顶，居高临下，何止“一览众山小”，似乎整个神州大地都尽收眼底。“压”字有一种无法抗拒的气势。“峥嵘”，本意指山高峻突兀，这里用来赞美宝塔造势之奇，非人力所能为，真可以说是鬼斧神工。此二句写慈恩塔的雄伟气势，可以想见，诗人的心胸也随着视野的开阔变得阔大起来。
四角碍白日，七层摩苍穹
“四角碍白日”可以有两种理解：“碍”字如解释为遮蔽，则是说大雁塔四面的檐角伸展开来，可以遮蔽太阳，这是形容其“阔”；“碍”如解释为阻碍，则是说塔顶的四角深入高空，甚至可以挡住太阳运行，是极写其“高”。“摩”，意为迫近，与今人所谓“摩天大楼”的“摩”取意相同；“苍穹”，蓝天，“穹”有屋顶的意思，如《敕勒歌》所谓“天似穹庐”。这座七层宝塔是如此之高，给人接近天顶的感觉。这两句和下两句都用了对仗，是定点观察景物时常用的铺排手法。
下窥指高鸟，俯听闻惊风
“高鸟”是站在地面上的人的习惯用法，人们对飞鸟是习惯仰望的。但现在作者站在七层宝塔之上，要“下窥”才看得到鸟，而且还要指指点点的才能让别人看见，可见飞鸟离塔顶还差得很远，此塔之高自不待言。而在塔上，风声也要俯下身来才听得见，与地面上的仰听也很不同。这二句是以与日常生活经验反差强烈的感受来描写宝塔的雄伟高大。
连山若波涛，奔凑似朝东
诗人乍临塔顶，先感受到其高，然后他纵目看远处的景物。作者首先向东望去，远山层层起伏相连，有如波涛向东奔涌入海。后来元人张养浩经过潼关时说“峰峦如聚”，也是相同的感受。这是以动笔写静景，充满活力。
青槐夹驰道，宫馆何玲珑
这一句写诗人南望所见。汉唐立都于北方，正合乎帝王面南背北以治天下的形势。秦始皇统一中国之后设驰道（可驰车马的大道），据说有五十步之广。到了唐代，长安的交通更是四通八达。大路旁边种着两列青青的槐树，如果在地面上看是很难有“夹”的感觉的。但站在大雁塔上看，驰道就“缩小”了，两排槐树给人以紧凑的感觉。至于那巍峨的宫殿，更好似具体而微的模型，所以作者用了“玲珑”一词来形容它。这两句写近处所见，依然暗寓一个“高”字。世间的一切景物因为距离很远而显得渺小了，这正是世外“高”人看尘世的感受。
秋色从西来，苍然满关中
这两句写西望所见，同时点明时令。依传统的五行学说，秋属金，西方亦属金。秋天刮西风，多萧杀之感，秋风吹送，苍茫的秋色布满关中。写“秋色”自己“西来”，显得非常生动。“关中”，古代指函谷关以西，属于今天陕西中部地区，也包括长安在内。
五陵北原上，万古青濛濛
这两句是写北望所见。渭水北岸立着汉家五位天子的陵墓，它们是长陵（高祖）、安陵（惠帝）、阳陵（景帝）、茂陵（武帝）、平陵（昭帝）。极目望去，只见青濛濛的一片；“濛濛”，苍茫的样子。值得注意的是“万古”一词，本是眼前之景，为何要说到“万古”呢？作者并不是在赋予五陵以历史的沧桑感，发怀古之幽情。他的视线围着塔身转了一圈，最后落在陵墓上，是有深意的：这万古青濛濛的陵墓，令人想到古诗中“潜寐黄泉下，千载永不寤”之类的感慨。诗人由陵墓想到生命的终结，也以此收结自己对尘世的检视。由此，作者最后归结到佛家的信仰，也算是水到渠成。
净理了可悟，胜因夙所宗
慈恩寺塔是佛教建筑，因而作者在结尾表达了对佛教的信仰和皈依之情。所谓“净理”，就是佛家的清净之理，佛家谓远离烦恼为清净；而生死事大，非皈依佛家不能得到彻底解脱，“了可悟”即“可了悟”，可以透彻地领悟。“胜因”，佛家认为善因得善果，恶因得恶果，胜因是一种特殊的善因；“夙”，早；“宗”，尊崇、信仰。诗人指出，殊胜的善因（胜因）很早就是自己所崇奉的。
誓将挂冠去，觉道资无穷
诗人因登临慈恩塔而生出世之想，乃至想要挂冠归隐。挂冠用的是《后汉书·逢萌传》的典故，逢萌因受到王莽的迫害，为免祸而挂冠于东都城门，携家浮海，客于辽东；后来就用挂冠来形容辞官不做。“觉道”，觉悟大道；“资”：凭藉，取用。诗人欲以佛理为最后的凭藉和归宿，因为佛理不生不灭，应用无穷。
与高适、薛据同登慈恩寺浮图题解赏析
【题解】
天宝十一载（752）秋天，岑参自安西回京述职，与高适、薛据、杜甫、储光羲等几位诗友出城郊游，来到慈恩寺，拾级而上，触景生情，遂吟诗唱和以助兴。当时五人各作一首，除薛据一首失传外，其余都保存了下来。慈恩寺是唐高宗李治作太子时为其母文德皇后所建，故称“慈恩”。慈恩寺浮图即慈恩寺塔，又称大雁塔，在今西安市南郊；“浮图”，又称浮屠、佛图，是梵语佛塔的音译。慈恩寺是当时长安一景，文人墨客多有题咏。岑参的这一首登临之作意境高远，气象万千，为描绘帝都风景的佳作。
【赏析】
这首诗描写慈恩寺塔的雄伟壮观和作者的登临感受，表达了对佛理的皈依之情。
作者首先写地面上对宝塔的感受，平地之间，突然出现一座高塔，像泉水一样突然涌现，给人以神奇之感。接下来写登塔，沿着石级盘桓而上，犹如在天空中盘旋，一步一步超脱了人世。到了塔顶之后，先写其“高”，摩天碍日，下指飞鸟；后写其“远”，叙四方远望所见。作者的观察是围着塔身东南西北转了一个圈，八句诗写了四个方位：东方生机萌动，南方气象盛大，西方风物萧杀，北方千载寂寞。这恰恰有如从生到死的一个轮回，即佛家所说的“成住坏空”四大阶段。置身于高高的塔顶，俯视万象，那种超脱之感自然会使人发出对世事人生的感悟，加上慈恩寺塔正是佛教胜境，因而由佛理而悟道，如大梦之初觉，也就显得自然而然了。
当然，岑参当时的际遇和心情也影响了这首诗的思想倾向。从首次出塞到写作此诗时，他在高仙芝幕中已经两三年了，但并不得志，这难免让他产生一种失落之感。这个时候，他更容易从佛家的出世思想中获得安慰和解脱。
相比之下，高适、储光羲的同题之作带有雅致平和的都城诗风，杜甫同时所作的诗则以隐喻的方式表现出对大乱将兴、山河破碎的隐忧。清人沈德潜认为，在这一组同题作品中，岑参的这一首是仅次于杜甫的佳作：“登慈恩寺塔诗，少陵下应推此作。高达夫、储太祝皆不及也。”（《唐诗别裁集》卷一）可谓中肯之论。
【诗人名片】
岑参简介
唐代是中国诗歌发展的繁荣时期，涌现出众多的诗人和大量的优秀作品，同时还形成了不同的诗歌流派。唐代最著名的两大诗歌流派是边塞诗派和山水田园诗派，岑参就是盛唐边塞诗派的代表作家之一，与高适齐名。
岑参（约715—769），祖籍南阳（今属河南），出身仕宦家庭。他的曾祖父、伯祖父、伯父都曾官至宰相，父亲也两任州刺史。但岑参幼年丧父，家道衰落，跟着兄长学习。他十五岁时，家庭移居嵩山少室，岑参在那里结有读书草堂。
从岑参早期的诗作中，可以看出他耽于山水、恬然自适的思想情绪。随着年龄增长，他的思想逐渐倾向于积极用世。从二十岁开始，他赴长安求仕，“二十献书阙下”，结果是“金尽裘敝，蹇而无成”（《感旧赋》）。此后十年间，他继续为求仕而多次奔走于洛阳和长安之间。因仕途失意，也时有避世隐居的想法，曾到河朔（泛指黄河以北）等地漫游，结识了一些僧人和隐士。这十年间，他在功业方面没有任何进展，但随着年龄和阅历的增加，在诗歌创作方面则取得了很大的成就，受到士林的推崇。
天宝三载（744），岑参三十岁，在长安举进士第，结束了十年江湖奔波的生活。中第后，他被授予右内率府兵曹参军这样一个从八品的小官。对于企图重振世业并为之奔波了十年的诗人来说，这未免太令人失望了，他甚至怀疑为了这么一个微小的官职而牺牲山水田园之乐，是不是值得。他在《初授官题高冠草堂》一诗中感叹道：“三十始一命，宦情多欲阑……只缘五斗米，辜负一渔竿。”此后直到出塞前的四五年内，他一直未得升迁。
唐玄宗早年好大喜功，对外频频用兵。边将建功者往往得到升迁，随军的幕僚也随之荣显。当时有不少文人投笔从戎，希望到边庭去博取功名，杜甫、高适等都曾这样做。天宝八载（749），岑参也走上了这条道路，充安西四镇节度使高仙芝幕府掌书记。这是他初次出塞，意气昂扬。他在《初过陇山途中呈宇文判官》诗中满怀激情地写道：“万里奉王事，一身无所求。也知塞垣苦，岂为妻子谋！”不过在出塞两年多的时间里，他并没有施展抱负的机会。天宝十载（751），他又回到长安。次年秋，岑参与杜甫、高适等人同登慈恩寺塔，相互唱和，各自写下了著名的诗作。
天宝十三载（754），岑参被北庭节度使封常清辟为节度判官，第二次出塞。封常清是岑参第一次入幕时的同僚，所以二人关系很融洽，他有好几首脍炙人口的边塞诗就是献给封常清的，如《轮台歌奉送封大夫出师西征》、《走马川行奉送出师西征》等。他在《北庭西郊封大夫受降回军献上》中说：“何幸一书生，忽蒙国士知。侧身佐戎幕，敛衽事边陲。自随定远侯，亦著短后衣。近来能走马，不弱并州儿。”在北庭期间，岑参胸襟开朗，心情振奋，生活阅历更加丰富，视野也更加开阔。这个时期，他写下了许多气势磅礴、雄奇高亢、多彩烂漫的边塞诗，达到了个人诗歌创作的全盛时期。
唐肃宗至德二载（757）春，正值安史之乱，长安被乱兵攻占。当时肃宗在凤翔（今属陕西）。岑参从塞外东归，到凤翔肃宗行在所。经杜甫等人推荐，他被任命为右补阙，出任谏官。在谏官任上，岑参因正直敢言而受到权贵猜忌。这一年秋天，长安收复，岑参等人随肃宗回到长安。天下初定，岑参的心情比较愉快，唐肃宗乾元初年（758），他与贾至、王维、杜甫等人相互唱和早朝大明宫，是诗坛上的一段佳话。不过时间一长，岑参深感自己的济世抱负不能实现，心情有些苦闷，曾写诗向杜甫诉说。
乾元二年三月，岑参转任起居舍人；四月，出为虢州（今河南灵宝）长史。他在虢州任上的时间比较长，大约有两年多。此后岑参的仕途比较复杂。唐代宗宝应元年（762）春，改任太子中允，兼殿中侍御史、充关西节度判官。十月，雍王李适（即后来的唐德宗）与诸道节度使会师，进攻史朝义，岑参任掌书记。广德元年（763）正月入京，在御史台供职，秋天任祠部员外郎。广德二年改为考功员外郎，后又转为虞部郎中。永泰元年（765）春，改屯田郎中，寻转库部郎中，十一月出为嘉州（今四川乐山）刺史，因蜀中军阀作乱未能到任，至梁州而还。大历元年（766）二月，随剑南西川节度使杜鸿渐入蜀平叛，大历二年四月赴嘉州刺史任，次年七月秩满卸任，后来人们就称他为“岑嘉州”。岑参本来打算取道长江，顺流东归，但因战乱而未能成行。又改道由剑阁归京，寓居成都。大历四年（769）岁末，诗人客死于成都旅舍，终年五十五岁。
岑参的生平和诗歌创作大致可分为三个时期。第一个时期为玄宗天宝八载（749）第一次出塞以前。这个时期，岑参先是隐于嵩阳读书，二十岁之后，一心想重振家声，十年内为仕途奔走于京洛之间，广泛交游。为排遣失意之感，又漫游河朔，不时产生归隐田园的思想。岑参这时所写的诗歌，属早期作品，多为写景、述怀及赠答之作，交织着怀才不遇的感慨和流连山水的情思。
这个时期，岑参的山水诗描绘了异彩纷呈的自然风光，在写景上已达到了很高的造诣。风格清丽俊逸，颇近南朝何逊。如“寂寞清溪上，空余丹灶间”（《寻少室张山人》）、“片雨下南涧，孤峰出东原”（《缑山西峰草堂作》）等。岑参好奇的个性在这个时候已经表现出来，“语奇体峻，意亦造奇”（殷璠《河岳英灵集》）。他的写景诗喜欢摄取不寻常的奇观，如“山风吹空林，飒飒如有人”（《暮秋山行》）、“长风吹白茅，野火烧枯桑”（《至大梁却寄匡城主人》）。他又喜欢以奇语写巧思，如“涧花然（同‘燃’）暮雨，潭树暖春云”（《高冠谷口招郑鄠》），山涧中的花朵在暮雨中开放，色泽更显艳红，像是在燃烧；水潭边的树木被春日山间的云气所笼罩，给人温暖之感；这样描写，显得颇为新奇。
岑参生平和诗歌创作的第二个时期是从天宝八载（749）冬至肃宗至德二载（757）春，其间诗人曾两次出塞。这段时间虽然不算长，却是诗人人生发展和诗歌创作最重要的时期。在六年边塞生活中，他几乎走遍了大西北的每一个角落，写了七十多首反映西域从军生活的边塞诗，诗歌境界空前开阔，造意新奇的特色进一步发展，雄奇瑰丽的浪漫色彩成为他的主要风格。
岑参的边塞诗抒发了自己建功立业的雄心壮志，歌颂了唐军将士的爱国主义精神，记叙军旅生活的种种感受，描写了西北奇异壮丽的自然风光和生活风貌。在他描写第一次出塞的诗歌中，能够看到他建功与思家之间的矛盾，如广为传诵的《逢入京使》：“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”以行云流水之笔，写出缠绵悱恻的思家之情，语虽淡，情却长。他更多的诗歌描写边疆火热的战斗生活，送给封常清的几首诗堪称诗史，记录了唐军在艰苦的自然环境里如何行军打仗并取得最后的胜利。如《走马川行奉送出师西征》，首先展示战地恶劣的自然环境，狂风怒吼，飞沙走石，天气奇寒。在这样的气候条件下，唐军顶风冒雪前进，“将军金甲夜不脱，半夜行军戈相拨，风头如刀面如割”，这几句把边塞天气的剧烈变化同声势浩大的行军场面融合起来，表现了唐军英勇无畏的战斗精神和必胜的信心，给人以深刻的印象，读之使人精神振奋。
元代辛文房所撰《唐才子传》中说，“（岑参）累佐戎幕，往来鞍马烽尘间十余载，极征行离别之情。城障塞堡，无不经行”。西北边疆奇异壮丽的自然风光和生活风貌，在岑参的诗中得到充分表现。在这些诗里，诗人倾注了自己热爱祖国、热爱边疆的深厚感情。岑参不是惟一亲历边幕戎旅的诗人，却是少有的用大量作品如实描绘西北边陲生活的诗人。他根据自己身历其境时的耳闻目睹、切身感受，把天山南北的自然景观如沙漠、风雪、苦寒以及火山、火云、热海等纳入诗的领域，给以如实的记录和生动的描绘。如《过碛》：“黄沙碛里客行迷，四望云天直下低。为言地尽天还尽，行到安西更向西。”诗人置身于从未经过的广大空间之内，觉得永远也走不到尽头了，这种生活体验，不是亲身经历，很难写得如此真切感人。《经火山》、《热海行送崔侍御还京》等也都是同类作品。
宋人许顗在《彦周诗话》中说：“岑参诗意自成一家，盖尝从封常清军，其记西域异事甚多……古今传记所不载也。”也就是说，岑参的一些边塞诗甚至可以补史家之不足，成为民族史研究的第一手资料。岑诗中确有不少关于西部民族风情的记载，并表现了边疆各民族之间的文化交流。当时西北边地居民胡汉杂处，胡人乐舞在汉人中极为盛行，所谓“座参殊俗语，乐杂异方声”（《奉陪封大夫宴》），对于好奇的岑参来说，这些都是非常新鲜的，成为他重要的诗歌素材。他有一首《田使君美人如莲花舞北旋歌》，对西域民族舞蹈之矫捷、明快、活泼、俊俏大为赞叹。更值得注意的是，他在诗中还反映了各族之间互相来往、共同娱乐的情景，如“军中置酒夜挝鼓，锦筵红烛月未午。花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语”（《与独孤渐道别长句兼呈严八侍御》），“九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍”（《赵将军歌》），等。这些诗歌是边地将领与当地民族首领之间交往的客观记录，它们让今天的读者知道，在当年的边塞，民族之间并不只是连年无休止的战争。
岑参的边塞诗具有豪迈悲壮的风格，雄奇瑰丽，俊爽峭拔。宋严羽《沧浪诗话》说：“高岑之诗悲壮，读之使人感慨。”这首先是由诗人豪迈昂扬的个性决定的。诗人怀着建功立业的抱负，把艰苦的边关生活看成是对男儿意志的一个考验，恰恰是在这种恶劣的自然环境和征战生涯中，才能显示诗人大无畏的英雄气概。《轮台歌奉送封大夫出师西征》写道：“虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。”这样的辛苦自然非常人所能忍受，读之令人遍体生寒，诗人却能够在这样的情境之下表现出乐观无畏的精神：“上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。”具有热情奔放、斗志昂扬的气势。
岑参诗歌好奇的个性色彩非常鲜明。岑参早期诗歌已显露出来的意奇、语奇的特点，在边塞诗中又有了进一步的发展变化。他的感受力和想像力非常发达，在别人看来荒凉单调的边塞生活，在他眼中则是丰富多彩。他用瑰丽的语言、新奇的表现手法，对奇异的大漠风光予以生动的艺术表现。他常常运用奇妙的想像和形象的比喻来描绘眼前的景物，从而制造出奇峭的表达效果，往往出人意表，却又极为生动传神。如“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（《白雪歌送武判官归京》），竟然把塞外的雪景比作“梨花开”，于塞外萧瑟寒冷的景象中，画出充满生机与活力、令人神往与陶醉的奇美景象。他也善于使用夸张的手法来强化读者的印象，使人产生神奇的感觉，如“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”，把边塞之风的猛烈形容到无以复加的地步，给人留下深刻的印象。
岑参的诗歌各种体裁均有佳制。他尤其擅长七言歌行的写作，纵横跌宕、笔法流畅。他善于根据不同的内容需要变化旋律，在夭矫多姿、不拘一格的节奏中，追求声情并茂的美感。他的许多诗频频换韵，韵位繁密，这种节奏和疏宕发越、富于跳跃性的才思互为表里，相得益彰。例如《走马川行奉送出师西征》，一反传统逢双押韵的惯例，而以三句为一个用韵单位，句句用韵，且平、上、入三声互换，造成一种拗峭劲折的音节效果，富有紧张促迫的感觉，读来有如紧锣密鼓。除了七言歌行之外，岑参对七绝和七律的运用也相当娴熟，《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》等诗堪称唐代七律的成熟之作。
岑参诗歌创作的题材，除了表现边塞生活和描写自然景物之外，还有一些属于传统题材的作品，这些不是岑诗的主要方面，但写来也俊逸新奇，有很高的审美价值。如《戏问花门酒家翁》之幽默，《山房春事》二首怀古之深沉，《春梦》写闺思之清丽婉约，皆有独到之处，表现了诗人的生活情趣。
岑参生平和诗歌创作的第三个时期从至德二载（757）直至去世。这个时期，岑参的仕途比较复杂，职任屡迁，多是闲职；加上诗人年纪渐老，失望和归隐的思想又有所抬头。这时他诗中多写对世事的喟叹，对佛道的向往，对山水田园的贪恋。其中值得称道的依旧是写景之作，依然保持着语意新奇、刻画精工的特点。《西蜀旅舍春叹寄朝中故人呈狄评事》为岑参逝世前不久在成都客舍所作，诗中写道：“生平未得意，览镜心自惜。四海犹未安，一身无所适。自从兵戈动，遂觉天地窄。功业悲后时，光阴叹虚掷。”时难不已、怀才不遇的感叹，时光易逝、壮志难酬的遗憾，对世事民生的关怀一一毕现，我们可以把它看作是诗人对自己一生的总结。
岑参一生中创作了大量的优秀诗篇，无论时人或后世，都给予极高的评价。当时他每写出一篇，都有人争相传写，从闾里士庶到戎夷蛮貊，无不讽诵吟习。南宋诗人陆游尤其喜爱岑参的诗，他说：“予自少时，绝好岑嘉州诗。往在山中，每醉归，倚胡床睡，辄令儿曹诵之，至酒醒，或睡熟，乃已。”（《跋岑嘉州诗集》）后来他到嘉州摄职，不仅搜集岑诗成集，而且把岑参画像挂于斋壁。他高度赞美岑参诗歌的艺术成就：“公诗信豪伟，笔力追李杜。”（《夜读岑嘉州诗集》）明人胡应麟在《诗薮》中也说：“古诗自有音节，陆、谢体极俳偶，然音节与唐律不同。唐李、杜外，惟嘉州最合……嘉州清新奇异，大是俊才。质力造诣，皆出高（适）上……岑英发之中，唐体大著。”明代的边贡对岑参更是推崇备至，其《刻岑诗成题其后》云：“夫俊也、逸也、奇也、悲也、壮也五者，李杜弗能兼也，而岑诗近焉。”足见岑参诗歌的价值及其影响。
