箜篌引原文
箜篌引
曹植
置酒高殿上，亲交从我游。
中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。
秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。
阳阿奏奇舞，京洛出名讴。
乐饮过三爵，缓带倾庶羞。
主称千金寿，宾奉万年酬。
久要不可忘，薄终义所尤。
谦谦君子德，磬折欲何求？
惊风飘白日，光景驰西流。
盛时不再来，百年忽我遒，
生存华屋处，零落归山丘。
先民谁不死，知命复何忧？
【注释】
1、亲交：亲近的友人。
2、秦筝：筝是弦乐器。古筝五弦，形如筑。秦人蒙恬改为十二弦，变形如瑟。唐以后又改为十三弦。
3、齐瑟：瑟也是弦乐器，有五十弦，二十五弦，二十三弦，十九弦几种。在齐国临淄这种乐器很普遍，苏秦说齐王曰：“临淄，其民无不鼓瑟也。”（见《战国策·齐策》）
4、阳阿：《淮南子·俶真训》注以为人名，梁元帝《纂要》（《太平御览》卷五六九引）以为古艳曲名，这里用来和“京洛”相对，是以为地名。《汉书·外戚传》说赵飞燕微贱时属阳阿公主家，学歌舞。这个阳阿是县名，在今山西凤台西北。
5、京洛：即“洛京”，指洛阳。
6、缓带：解带脱去礼服换便服。庶羞：多种美味。
7、久要：旧约。《论语·宪问》：“久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”薄终义所尤：言对朋友始厚而终薄是道义所不许的。尤，非。以上二句是说交友的正道，也是立身处世的正道。
8、磬折：弯着身体像磬一般。这是恭敬的样子。君子谦恭虚己非有所求于人。何求：言无所求。
9、惊风：疾风。
10、光景：指日、月。
11、不再来：一作“不可再”。遒：迫近。
12、先民：过去的人。
箜篌引赏析
本篇是《相和歌·瑟调曲》歌辞，前半是宴饮的描写，后半是议论。大意说盛满不常是一定的道理，君子明白这个道理就是知命，因而就无所忧而且能“久要不忘”、“谦谦磬折”。本篇又题为《野田黄雀行》，因为在《野田黄雀行》曲调里也歌唱过这篇辞。箜篌：乐器名，体曲而长，二十三弦。
建安时代是一个“文学的自觉时代”。它的基本特征，就其外在形式的华丽呈现而言，就是确认诗歌本身所具有的审美价值和艺术魅力。就其深层意蕴的心理积淀而言，就是强调人自身所应具有的人生目的和生存意义。从这一角度来审视，作为“建安正格”的《箜篌引》确乎是那一时代“游宴”诗的代表作。
全诗结构大致可分为三个层次。但它又以“谦谦君子德，磬折欲何求？”和“先民谁不死，知命复何忧？”这两个设问句构成诗眼，成为窥测全诗审美意境的瞭望窗口。
我们先透视“谦谦君子德，磬折欲何求？”来向上瞭望诗的前半所描写的宴饮盛景吧。“置酒高殿上，亲交从我游。”这个头虽然称不上“起调多工”，但却一语起领，具总括全诗之妙。“从我游”三字，以淡语平平道出，却既反映了亲友对他的爱戴仰慕之意，也体现了他自身欢欣自赏之情。于是烹羊宰牛，高殿置酒，庶馐之盛确实表达了主人的殷勤好客。接着就是写宴会进入高潮，歌舞助兴的情景。你看：十二弦的秦筝乐音激昂慷慨，五十弦的齐瑟声调和柔清妙，多少妙龄少女，仿佛都从出生于阳阿（今山东省凤台县北）的赵飞燕那里学来一身绝招，按着音乐的节拍，左顾右盼，翩翩起舞，轻启玉口吟唱曾流行于东汉都城洛阳的一些著名歌曲。真是酒不醉人人自醉，难怪众亲友酒过三杯，个个醉眼惺忪，松衣宽带，随意而开怀地吃着各种珍馐美味。酒醉饭饱，宾主间忘不了酬答之情，主人以千金为宾客祝寿，宾客祝福主人长寿万年。
“久要不可忘”，用了《论语·宪问》中一句话：“久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”意即不忘平日所许的诺言。作为一个希望“治道致太平，礼乐风俗移”（《精微篇》）的诗人，我们从他的《与杨德祖书》中，可略知其诺言是什么。他说：“吾虽薄德，位在藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功。”可见他的诺言就是指自己“闲居非吾志，甘心赴国忧”的“忧世不治”的思想感情。清人吴淇说：“为‘久要’‘无为’‘薄终’，无非以义相期，欲与之同患难共功名耳。”证之以他在《赠丁廙》诗中所云：“滔荡固大节，世俗多所拘。君子通大道，无愿为世儒。”他强调“大节”“大道”，而不愿做世俗儒生，并以此与亲友共勉。曹植同时代人杨修说其诗作“虽讽《雅》《颂》不复过此”，说他是“仲尼日月，无得逾焉”。以后钟嵘也称他“譬人伦之有周、孔”。这都不是偶然的巧合，这都表明：面对着当时刚刚萌发的“越名教而任自然”的“缘情弃道”的社会思潮，曹植正以自己的诗作起着推波助澜的作用。吴淇还曾指出：“其曰（‘滔荡固大节’），晋室放荡之风已肇于此矣。”因为“人当道情”，正是建安诗坛的诗魂。史书曾称曹植“任性而行，不自雕饰”，可以想见，曹植及其亲友正是自己时代新生的一群“恣情任性”的“败俗之人”（《世说新语·任诞》注引干宝《晋纪》）。
“谦谦君子德，磬折欲何求？”曹植以谦恭君子自许，像古乐器磬的外形一样，折腰鞠躬。他设问“欲何求”？作者故意发问，但却避而不答，寓答于问，令人思索再三，若得若失，意在言外。清人陈祚明在具体分析这首诗的意境时说：“其情愈苦，其词隐约难明，使读者一不知其所寄之何在，华壮悲凉，无美不备。”这确实很好地道出了“欲何求”的审美意蕴。我们可以设想：假若此句改为“磬折欲有求”的陈述句，那就一字之差，谬以千里了。这将会造成全篇诗情龃龉，兴味索然。原来曹植宴请亲友，竟是别有用心，无非是要贿赂众亲友为其争权夺利，出谋划策，效犬马之劳。这样一来，曹植的自我形象也就变成了一个卑躬屈膝、心术不正的小人了。
但是，现在是“磬折欲何求”，深情设问中包蕴着一种崇高的呼唤。真是寓有求于无求之中，寄无求于有求之中，情思蕴藉，不可端倪。这就把一种仿佛欲求于人，为己效力的渺小而自私的心愿，转化为一种欲求亲友“忧患共之”的阔大而崇高的胸怀。从而，赋予全诗一种“情兼雅怨”“梗概多气”的时代风格。我们透过《箜篌引》前半歌舞游宴的描写表面，仍可感受到建安诗坛骨子里所特有的那种“乐极悲来”的时代灾难感。当然“崇高不靠灾难的表现”，崇高植根于诗人对自我价值的思索和人生要义的追求。我们仍可艺术地窥视到，沉郁的历史雾霭，悲凉的心理气氛，是如此重重包裹着曹植及其亲友，洞见他们强颜欢笑的苦闷心灵。从而导致全诗后半的笔锋陡转，警句飞动，但却语断意续，义远情深。
清人张玉穀评此诗说：“后八，则接此句，畅言流光易逝，年寿难期……苟不识其空中运意，前后何能一线穿成。”我们究竟怎样赏析诗人以“磬折欲何求”为针头，“一线穿成”后八句的“空中运意”呢？近人陈衍对此曾有一段很精辟的分析：“《箜篌引》自‘置酒高殿上’至‘磬折欲何求’使他人为之，词义俱尽，将结束终篇矣，乃忽振起云‘惊风飘白日’，‘知命复何忧’。世只知‘生存’二字之沉痛，不知非有‘惊风’四语之兔起鹘落，如何接得上？此子建奇处也。”我们细品诗味，这“惊风飘白日”一句，的确有穿针引线、天衣无缝之妙，雄浑豪逸，毫无斧凿痕迹。曹植同时代人陈琳就曾称赞他的诗作“音义既远，清辞妙句，焱绝焕炳，譬犹飞兔流星，超山越海，龙骥所不敢追”。这就是指曹植那种豪情满怀，逸气转旋，“乃忽振起”，意远音悲的大笔力。的确，单单“惊风飘白日，光景驰西流”这十字，就把诗人感叹时光飘忽、人生短促的苦闷心情，十分形象地和盘托出了。同时，这也是整个建安时代社会心理的真实写照。在艺术构思上也确有把前半的“欲何求”与后半的“复何忧”两个问句“一线穿成”，深情雄浑，令人玩味无穷。古往今来哪有不死的人！谁又能逃避“土馒头”的归宿！人生在世，这上下求索、苦苦追求的目的和意义究竟何在？从这里，我们仍然分明倾听到了虽然微弱但却倔强的人的觉醒的心音。面对生和死这样一个古老而常新的问题，“知命复何忧？”这又是一个发人惊醒的设问。如果说，前半设问所流露的是欲无求而又无所不求的豪逸心愿，那么，这里所透出的却是似无忧而又无所不忧的沉郁诗情。但是，正如别林斯基在评论普希金时所说的：“这不是哀歌式的忧郁，它甚至可以说不是忧郁，而是天才诗人饱受生活考验，深刻观察现实所形成的严肃的思想。”在这里，关键是要弄懂什么是曹植所说的“知命”。我们从整体上把握曹植的思想发展脉络来看，曹植是不相信道家方士长生不死之说的，他曾说“虚无求列仙，松子久吾欺”，神仙之言是自欺欺人之谈。曹植也不相信佛家死后灵魂永生之说的，“傥独有灵，游魂泰素，我将假翼，飘飖高举”。这种设问之辞就表明了他的怀疑之心。曹植还与其父曹操一样，“性不信天命”，对于汉儒宣扬的那一套“死生有命”的神学宿命论，更是持批判态度，他说：“弃置委天命，悠悠安可任。”这些实际上都表明，在那连帝王也认为文学是“不朽之盛事”而以“著述学务”的“文学的自觉”时代，曹植的所谓“知命”，其心灵深处所激荡着的，就是“骋我径寸翰，流藻垂华芬”的信念。曹植就是企望以自己“质素也如秋蓬，摛藻也如春葩”的不朽诗作，在不死的后人心里，为自己塑造一座非人工的纪念碑。曹植诗歌所呈现的诗人自我形象的丰满，个性色彩的鲜艳，屈原之后，陶潜之前，一人而已。
正是这种“知命复何忧”的理想追求，使得这首《箜篌引》全诗所洋溢的，是一种对未来生存满怀信念的憧憬中的苦恼，而不是一种对死亡前途充满恐惧的绝望了的哀鸣。总之，全诗通过歌舞游宴所生发的乐极生悲的感情潜流，通过“欲何求”和“复何忧”这两个惊心动魄、一字千金的热切设问所串连的心灵历程，我们分明可以审美地感受到：在那深沉博大的时代灾难感的重压下，腾空而起的却是如此一股不可遏抑的“怀此王佐才，慷慨独不群”的历史责任感。这正是《箜篌引》至今还有激动人心的美学价值和艺术魅力的秘密所在。真是“慷慨则气成霓虹”！时代所形成的“仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗”的社会心理，就是如此“按照美的规律”，被曹植“摛翰振藻”地积淀在这篇《箜篌引》之中，从一个侧面使这首诗多层次地闪耀着曹植独特的“骨气奇高，词采华茂”的艺术个性的光辉。
（吕美生）
【诗人名片】
曹植（192—232），字子建。曹丕的同母弟。他的一生可以公元220年十月（曹丕在这时即魏帝位）为界，分为前后两期，前期生活平顺。后期在文帝（曹丕）和明帝（曹叡）两朝（220—276），遭受猜忌，不得参预政事。屡次要求自试都得不到允许。因此常抑郁无欢，到四十一岁就死了。他的诗流传约八十首，以五言为主，大都词采华茂，语言精炼，情感热烈，慷慨动人。代表建安文学的最高成就。