唐诗三百首第297首李商隐的《贾生》，收录于清人孙洙(蘅塘退士)《唐诗三百首》第十卷七言绝句。诗表面写的是汉文帝的事，实际矛头是对唐末期几个皇帝，他们毫不关心人民生活，只知服药求仙，妄想长生，在世一天，就吸取民脂民膏，尽情享乐。宣室是西汉未央宫前殿的正室，文帝在这里召见被贬逐到长沙的贾生，即才华出众的贾谊。访逐臣就是向被贬的臣询问事情。光从这两句看，文帝似乎真在“求贤”了，贾谊也确是贤才。第三句委婉一转，“可怜”意为“可惜”；“前席”是从座席上向前移动，表示对谈话很感兴趣，坐近些以便听得更清楚，但这动作“虚”，即并无意义，因为文帝并不问“苍生”（老百姓）如何，而只问鬼问神。诗写得委婉含蓄，末句讽刺就显得格外有力。
贾生作品原文
贾生
李商隐
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
贾生译文注释
译文一
汉文帝求贤召见放逐之臣，贾谊的才华风度超凡绝伦。
可惜文帝虚席倾听到夜半，不问苍生百姓只打听鬼神。
译文二
汉文帝在宣室为求贤良，所以访来被贬谪的贾谊，想那贾谊，他的才能气魄真是无与伦比啊。只可惜夜半相谈，文帝就算欣喜地把座位移向贾谊，又有什么用呢？他只是在询问如何敬奉鬼神，而不知道询问如何治理苍生！
注释
贾生：即贾谊（前200年～前168年），洛阳人，西汉初年著名的政论家和文学家。他年仅十八即有才名，弱冠为汉文帝召为博士，不足一年便拔擢为太中大夫。旋遭群臣谗毁，被贬为长沙王太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅，梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，忧伤而卒，年仅三十三岁。
宣室：汉代未央宫的前殿正室名。
逐臣：被放逐、贬谪的臣子，这里是指从长沙归来的贾谊。
才调：才能、才气。
无伦：无与伦比。
前席：向前移动座位。明人周祁《名义考》载：“坐则居中，避逊不敢当，则却就后座，喜悦不自觉，则促进前席。”《汉书·贾谊传》中颜师古注道：“渐迫近（贾）谊，听说其言。”
贾生作品鉴赏
赏析一
后人点评：
宋人胡仔：古今诗人以诗名世者，或只一句，或只一联，或只一篇。虽其馀别有好诗，不专在此，然播传于后世、脍炙于人口者，终不足此矣，岂在多哉！……“宣室求贤访逐臣……”，此李商隐也。……凡此皆以一篇名世者。（《苕溪渔隐丛话·后集》卷二）
本诗之意在于借古讽今。贾生，指贾谊，西汉著名文学家、政治家，他力主改革弊政，曾提出许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志，死时仅三十二岁。他被贬长沙的经历，被历代文人借以表达自己的不得志之意。诗人别出心裁，以贾谊奉诏由长沙返回京都，深夜谒见汉文帝的史实为题材写了这首诗。按《史记·屈原贾生列传》：贾谊回到京城时，汉文帝刚刚办完祭祀事宜，在宣室召见他。文帝还沉浸在鬼神异事中，就向贾谊请教有关鬼神的问题，贾谊回答得面面俱到，一直讲到深夜，听得文帝不由自主地向他靠近。全部听完后，文帝感叹：“我很久没见到贾谊了，总以为自己才学高过他，现在才知我不如他。”
前两句直接叙述文帝与贾谊宣室中夜对的情形。第一句“求贤访逐臣”，似乎是要称颂皇帝礼贤下士。第二句暗指汉文帝对贾生的才华学识十分钦佩。“才调”搭配“更无伦”，凸显出贾谊才华横溢、风华正茂的形象。
后两句的笔调急转直下，将全诗的题旨道破，是理解这首诗的关键。“夜半虚前席”承接上文，形象生动地表现了汉文帝听贾谊言说时聚精会神的模样；最后一句忽然以“可怜”调转语意，并扣住“可怜”，将主题表现出来：讥讽文帝屈尊下顾，直至“夜半虚前席”，并非请教兴国安邦之策，竟是为卜问鬼神。
诗人把握史书中为人们所忽略的“问鬼神”一段，另辟蹊径，独抒新见，以贾谊怀才不遇之事，表达自己的不得志之意。整首诗措辞犀利辛辣，寄意深刻，极抑扬顿挫之能事。
赏析二
这是一首很著名的咏史诗。诗取材于《史记·屈原贾生列传》中有关记载，融宏论于四句诗中，唱叹有情。诗中把讽刺的矛头指向汉文帝，揭露他求贤不是为了国家、民生，而是为个人问神求仙。同时他更不会识贤任贤，感叹贾谊的才学不能得到发挥，其中显然也有作者自己不能施展抱负的感慨。联系晚唐的几个皇帝都迷信神仙，疏于政事，诗中借古讽今的用意，鲜明可见。
此诗所写故事，《史记·屈原贾生列传》中是这样记载的：“后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐（祭肉），坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本，贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席，既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”此诗当写贾谊被贬长沙王太傅之后，在召回为梁怀王太傅之前。
此诗前三句即写此事，首句写汉文帝“求贤访逐臣”，次句盛赞贾谊之能，三句写君臣夜半相谈，文帝乃“前席”，似乎非常投契。仅观此三句，便见君主英明而臣下贤能，圣君良臣，难道不正应该做出一番伟大事业来吗？《史记·商君列传》中也曾描写过类似的桥段：“卫鞅（即商鞅）复见（秦）孝公，公与语，不自知跶之前于席也。”其后秦孝公遂用商鞅，变法图新，终于造就了强秦的霸业。
然而诗的最后一句，却将一切虚幻泡影都打得稀烂，读者至此方知，为什么第三句“前席”上要加一个“虚”字，更加“可怜”二字。“不问苍生问鬼神”，原来文帝这次召见贾谊，所询问的都是些鬼神虚诞之事，而并未及于民生。圣君形象至此破灭无遗。如此转折，便似引满强弓，突兀而发，直中其的。
咏古喻今，李商隐作此诗之意有二，一是讽刺当时李唐的君主们大多佞于佛道，重视鬼神而轻忽人事，二是以贾谊自喻，慨叹自己空有才华却不得重用。此番议论，在意料之外，又在情理之中，以之喻今，则更见诗人的眼光独到，诗人对君主无德、民生凋敝的深切喟叹。
赏析三
《史记·屈原贾生列传》中载：贾生征见。孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福祐），坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”这件事，在一般人看来，是在赞扬君臣遇合。但诗人却独具慧眼，抓住不为人关注的“问鬼神”，写了一段鞭辟入里、发人深思的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。”首句属于客观叙述，不含丝毫贬意。并且诗人特意用“求”、“访”，好像着意赞扬文帝求贤心切和对待贤人诚恳谦虚。因为文帝“求贤”广泛，连“逐臣”也要访问，更可见其网罗贤才的范围之广，诚意之深。而次句写贾谊才能非常优秀，这句暗括文帝对贾谊的赞叹之词。“才调”，是兼才能、风度，与“更无伦”的赞美相搭配，生动地表现了贾生青年才俊、意气风发、才华照人的飒爽英姿。这两句，由“求”而“访”接着是赞，逐层递进，表现了文帝对贾生的推崇器重。
“可怜夜半虚前席”紧接上一句，刻画了文帝虚心请教的谦虚诚恳姿态。文帝请教贾谊，听贾谊谈论，文帝听得入神，于是便有“夜半前席”，可见，文帝是凝神倾听，读到这里，我们不禁感觉，文帝是多么圣明的君主啊，他的表现多么令人赞叹和钦佩啊。诗人巧妙地选取“虚前席”这个典型细节，生动地刻画了文帝姿态，惟妙惟肖。通过这个生动细节的渲染，使文帝由“求”而“访”再赞的“重贤”情势写到了最高潮。但是这句中两个关键的字“可怜”不容忽视，文帝的行为本是可喜可贺的，但为什么诗人用了具有强烈感情色彩的“可悲”、“可叹”这一类词语呢？这就是诗文的转点，引起了下文。
接着最后一句回答这个疑问。原来文帝听得都“虚前席”的内容竟然是“不问苍生问鬼神”这类无用的事情。这究竟是怎样的求贤，诗人通过“问”和“不问”的对照，使读者自己得出了最后结论。原来前面一系列的“求贤”之举，竟然不是为了苍生，为了国家，而是出于皇帝可怜的好奇心，为了自己长生不老。其中讽刺意味非常浓重，最后轻轻一点，却笔锋犀利，令人感慨万千。
这首诗讽刺了晚唐统治者的昏庸，而生处这个时代的李商隐，也是生不逢时，空有抱负无处施展，这首诗也流露了诗人对自己身世遭际的感慨。
贾生作者简介
李商隐（813—858）
字号：字义山，号玉谿生
籍贯：怀州河内（今河南沁阳）
作品风格：高华典丽
诗人小传：
李商隐（813～858年），字义山，号玉溪生、樊南子，晚唐著名诗人。祖籍怀州河内（今河南省沁阳市），生于河南荥阳（今郑州荥阳），十九岁时因文才而受到牛党成员、太平军节度使令狐楚的赏识，引为幕府巡官。二十五岁进士及第，旋即被李党成员、泾源节度使王茂元辟为书记，王茂元爱其才，招为婿，他因此遭到牛党的排斥。此后，李商隐便在牛李两党争斗的夹缝中求生存，辗转于各藩镇幕府充当幕僚，终身郁郁而不得志。
晚唐之际，诗风渐颓，是李商隐的出现将其推向了一个新的高峰，其诗构思新颖，想象奇特，形象鲜明，语言优美，风格秾丽，七绝、七律尤为所长。他的很多诗揭露了当时的政治黑暗和社会动乱，一些爱情诗与无题诗更是写得缠绵悱恻，脍炙人口，但部分诗篇也过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。他与杜牧齐名，合称“小李杜”，还和李贺、李白合称为“三李”，与温庭筠合称为“温李”。
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贾生
北宋·王安石
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！
王安石这首诗同样咏汉文帝与贾谊，但与李商隐诗的着眼点不同，议论更大相径庭。李诗以小事而见大节，王诗则因大事而忽小节。王安石认为贾谊的政略，文帝基本都有采用，在这种情况下，个人官职的高低，是否得到重用，又有什么关系呢？李商隐抱负难申，乃为贾谊悲，王安石得宋神宗宠遇，乃为贾谊喜，正是不同的遭际，才产生出不同的议论来。但就诗歌艺术而言，王诗纯是议论，其曲折浑厚，韵味悠长，便不及李诗多矣。