《周颂·臣工之什·噫嘻》原文
周颂·臣工之什·噫嘻
噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。
《周颂·臣工之什·噫嘻》注释翻译
注释
噫嘻：叹词，表赞叹。
昭假〔gǔ〕：向神祷告，以昭示其诚敬之心。假通“嘏”。
时，同“是”。
骏发尔私：骏，大力，一说通“畯”，田官。发，发掘，开垦。私，私田，一说农具梠。
终：极目所视。一说井田制下的土地单位。
服：从事。
耦〔ǒu〕：二人并肩耕地。
译文
成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王。
我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。
田官们推动你们的耜，在一终三十里田野上。
大力配合你们的耕作，万人耦耕结成五千双。
翻译
良可赞叹乃成王，已祭祷神表诚心。率领这些务农者，播撒百种谷物种。大力开垦你私田，极目所望三十里。也要从事你耕作，上万之人成对耕。
《周颂·臣工之什·噫嘻》题解赏析
解读
《噫嘻》一诗描写的是周成王祭祀祝祷神灵，以求发展农业、增强国力的诗。《毛诗序》总结此诗主旨为“春夏祈谷于上帝也”。而根据《国语·周语》等记载，周王每逢立春时节，都会举行“藉田之礼”，即以香酒灌地而告神祈谷，然后率百官农夫至周王藉田行礼，象征性地训示农官并劝勉农夫耕作。此外，此诗写到在井田制大力发展私田，也体现了成王的开明和恤民之心。
赏析
这里采用后一说。关于“昭假”，有人认为只能用于神灵（王先谦），因而昭假的对象是上帝或先公先王，诗系向他们祈谷（《毛序》）以来旧说）；但也有人认为昭假也可用于生人，诗为成王藉田典礼时昭告臣民之辞（袁梅、王宗石）。经过《诗经》与出土西周青铜器铭文中“昭假（邵各）”用法的比勘，发现昭假确实是用于神灵的，但“祈谷和藉田典礼时昭于上帝”和招请先公先王应不矛盾，因为“藉田之谷，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之”（《周礼》贾公彦疏）。近人也有主张诗虽写成王藉田，但口气却是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令（孙作云、郭沫若、高亨）。以上看法还涉及对三个“尔”字的理解，兹不细赘。
根据《国语·周语》等记载，藉田典礼分为两部分：首先是王在立春或立春后之“元日”（吉日）行裸鬯（灌香酒祭神）祈谷之礼，然后率官员农夫至王之“藉田”行藉田礼，象征性地做亲耕劝农之举。诗篇即叙述了成王祭毕上帝及先公先王后，亲率官、农播种百谷，并通过训示田官来勉励农夫努力耕田，共同劳作的情景。
全诗八句，分为四、四两层。前四句是成王向臣民庄严宣告自己已招请祈告了上帝先公先王，得到了他们的准许，以举行此藉田亲耕之礼；后四句则直接训示田官勉励农夫全面耕作。诗虽短而气魄宏大。从第三句起全用对偶，后四句句法尤奇，似乎不对而实为“错综扇面对”，若将其加以调整，便能分明看出：
骏发尔私，亦服尔耕；
终三十里，维十千耦。
则骏和终、亦和维字隔句成对；其它各字，相邻成对。此种对偶法，即使在后世诗歌最发达的唐宋时代，也是既颇少见，又难有如此诗所见之自然。
需要略加讨论的还有“骏”字。上文由“终”字比勘，“骏”当是名词。又以金文对照，“凡典籍中的‘骏’字，金文均作‘（左田右允）’”（于省吾）；“畯，……契文、金文均从田从允，允、夋之异在足之有无，实一字也”（李孝定）。可见诗中“骏”字，实指田唆即农官，为“畯”字之通假无疑。
总之，《噫嘻》一诗，既由其具体地反映周初的农业生产和典礼实况，从而具有较高的史料价值；又以其突出的“错综扇面对”的修辞结构技巧，而具有较重要的文学价值。
