《诗经·周南·关雎》原文
诗经·国风·周南·关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《诗经·周南·关雎》注释翻译
注释
(1)关关：雄雌二鸟相对和鸣音。雎鸠：一种水鸟，或即鱼鹰。旧说关雎双栖双飞，离散后不另择偶。
(2)河：黄河。洲：水中陆地。
(3)窈窕（yǎo tiǎo）：美好的。淑：善，好。淑女：好姑娘。
(4)君子：当时贵族阶级男子通称。逑（qiú）：配偶。好逑：乐与成亲。
(5)参差（cēn cī）：长短不齐。荇（xìng）：一种可食用或药用的水草。
(6)流：通“摎”，捋取。和下文“采”“芼”意近。
(7)寤（wù）：醒来。寐（mèi）：睡着。
(8)思服：思念。“思”“服”同义。
(9)悠哉悠哉：悠悠，指思念绵锦不断。一说“悠”即思。
(10)辗转：指翻身。“反侧”义同。全句犹言翻来覆去。
(11)友：亲。
(12)芼（mào）：拔取。
(13)乐：愉悦。
译文
王雎儿嘧嘧地对唱，在那河中的沙洲上。美丽善良的姑娘，小哥想和她成双对。
长短不一的荇菜，这边那边来捞它。美丽善良的姑娘，睡梦里都在追求她。
追求她呀、追不上，睡梦中都把她想。长长的夜、夜长长，翻来覆去不能忘。
长长短短的荇菜，这边那边来采它。美丽善良的姑娘，弹着琴瑟来亲近她。
长长短短的荇菜，这边那边来拣它。美丽善良的姑娘，敲着钟鼓让她喜悦。
翻译
关雎鸟关关和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗条条，哥儿想和她成双。
水荇菜长短不齐，采荇菜左右东西。好姑娘苗苗条条，追求她直到梦里。
追求她成了空想，睁眼想闭眼也想。夜长长思念不断，尽翻身直到天光。
长和短水边荇菜，采荇人左采右采。好姑娘苗苗条条，弹琴瑟迎她过来。
水荇菜长长短短，采荇人左拣右拣。好姑娘苗苗条条，娶她来钟鼓喧喧。
《诗经·周南·关雎》题解赏析
赏析1
将文学的终极原因归结到性恋的说法固然不免偏颇，但其中也确有真知灼见，信而可征。“风诗者，固闾阎风土男女情思之作也”（司马迁），不仅民间之作素称“无郎无姊不成歌”；即使纯属诗人创作，爱情题材也占有相当的优势。诗经开宗明义的头一篇“关雎”便是这样的作品。鲁迅曾经调侃地将“窈窕淑女，君子好逑”两句译为“漂亮的好小姐呀，是少爷的好一对儿”；陈子展以为“当视为才子佳人风怀作品之权舆”，均不失通达之论。从诗中的“君子”自谓，和“琴瑟”“钟鼓”之乐（据《墨子》，此二者都非平民之乐），可以推测抒情主人公为一贵族青年。而那“窈窕淑女”的身份则不甚确定，所以余冠英据诗中兴义认为是“河边一位采荇菜的姑娘引起一个（贵家）男子的思慕”，其说亦允。总之这里写的是一场单相思，一件还没谱儿的亲事。唯其如此，最有诗味。
旧说此诗三章，一章四句，两章章八句。余译则厘为四句一章，从诗的行文及韵式看，似更切实际。“关关雎鸠，在河之洲”，是稍有取义的起兴。河边洲岛上，水鸟儿作双成对，雄雌和鸣，引起诗人的感兴，如果按“关雎”即鱼鹰的说法（如毛奇龄《续诗传鸟名》），则此二句还有古代民歌常有的以水鸟捕鱼隐射男子求爱之义，故有人称兴是“触物起情”。这里的兴，便运用了有象征意义的物象，是连类引发。其义则归于：有位姑娘人才好，一位男子看上她。看上了就忘不了，就相思，就热恋。全诗反复说“窈窕淑女”，又反复兴以“参差荇菜”，似乎暗示出姑娘与水边劳作的关系。她在采荇时的美妙姿态，摄印入那青年的脑中，是难以磨灭了。有一首民歌道：“一来看上人材溜溜的好，二来看上会当溜溜的家”（《康定情歌》），与此意虽不尽同，但生活情趣却有神似之处。而“左右流之”“左右采之”“左右芼之”，不仅可使人想见那人儿的倩影，而且也似乎有以勉力求取荇菜，隐喻对可人的执著追求之义。写采荇菜，而意在采荇的人。诗中写男子的单恋十分坦率，醒也想、梦也想，是“寤寐求之”“寤寐思服”啊。“寤寐求之”紧接“求之不得”云云，用“顶真格”，已有“忧从中来，不可断绝”之感，不待“悠哉悠哉”而然也。而“悠哉悠哉，辗转反侧”，更通过失眠，将写相思之苦推进一层。
与每一种满足都会降低其崇拜相反，爱的渴求却能导致爱的升华。诗中的陷入情网不能自拔的那位青年，于是做起了美妙的“白日梦”，在想象中和他的爱人美满和谐地结合了。又是“琴瑟友之”，又是“钟鼓乐之”。这诚然是一场虚构的热闹，一座美丽的空中楼阁，但那青年在一刹那间满足了，读者不禁为之陶然。这升华的境界，便远离了性的目标，成为热诚、挚爱、欢乐、和谐的“结合”。有一种概括，认为中国写情文学中色性的成分居多，揆之《诗经》包括《关雎》在内的大量情诗，似不尽然。
《关雎》“乐而不淫”有其历史原因。大量史料告诉我们，诗经时代婚俗正处在一个重要的过渡阶段，其时封建礼教为基础的专偶婚制尚未稳固形成，而人们还享有较多性爱的原始自由。倘言无忌，封建时代奉为圣人的孔子，似乎还是这种自由的产儿呢（《孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子”）。正是在这种情况下，方才产生了如同《关雎》那样的热烈奔放的情歌。这里毫无顾忌的爱情直白，已凝聚成一种原始的美。而为儒学礼教统治下的汉儒宋儒们感到十分困惑，百思而不得其解。“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也”（《毛诗序》），便是硬着头皮说诗的产物，决非诗之本义。
《关雎》章法在诗经中别具一格。诗经本多叠咏体，但常见的是三章叠咏（各章除因换韵易辞，大致重复）、两章联咏，像《关雎》这样第二章和第四、五章跳格叠咏，是仅见的。日本青木正儿曾怀疑是误合两诗而成（详《支那文学艺术考·诗经章法独是》），但“窈窕淑女”通贯全诗，“寤寐求之”与“求之不得”顶真衔接，妙合无垠，错简之说很难成立。而诗经中叠咏体间有首章或他章不叠的现象屡见，故我们宁可认为此诗系章法变化独特。二、四、五章的叠咏，除却描写荇菜的兴语不论，“看他窈窕淑女，三章说四遍”（钟惺《评点诗经》），这活脱是热恋中男子对不知名的爱人的反复叨念，倘若知名，那必然如《董西厢》妙语所说：“锦笺本传自吟诗，张张写遍莺莺字。”
“作诗必此诗，定知非诗人。”（苏轼《书鄢陵王主薄所画折枝》）若下一转语，便有“说诗必此诗，定知非解人”。懂得这番道理，来看《关雎》诗中的单相思，又不仅是单恋而已。诗人于爱的对象“寤寐求之”式的执著追求，及其在现实中“求之不得”，便于理想（幻梦）中“友之”“乐之”的实现方式，均构成一种境界，一种超越本文的象征意蕴，从而能够兴发读者引譬连类的联想。我们不由会联想到风诗中的其他作品如《汉广》《蒹葭》，联想到《离骚》，其中所写的“汉有游女，不可求思”的苦恼，“所谓伊人，在水一方”的迷惘，及“路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索”的执著劲头；不由会联想到古代神话对世界的浪漫征服和把握的方式；甚而联想到人类在漫长的历史中，不安现状，通过心灵与思辨追求美与自由、自我实现、自我完善的历程。诗情一旦与哲理结合，便给世代读者以回味无穷的审美愉快。这或许就是包括《关雎》在内的《风》
诗名篇的艺术奥秘之所在。